杭州西湖“放鶴亭”景觀探微

摘要：鶴景是中國園林動物景觀的重要組成部分。通過文獻整理、現場調研等研究方法，梳理了鶴景發展的歷史源流，并以西湖“放鶴亭”為切入口，著重探究了江南傳統園林觀鶴景觀，最后分析總結了江南傳統園林觀鶴景觀的文化內涵，對比現代園林鶴景，為現代動物景觀營造提供借鑒。

關鍵詞：西湖放鶴亭;江南園林;觀鶴景觀

動物是園林中最活躍的要素，計成在《園冶》中對吉鳥祥禽多有溢美之辭，如“好鳥要朋，群麋偕侶”。江南園林中的觀鶴景觀不勝枚舉，以鶴為題材的園林繪畫詩詞也不計其數，是江南傳統園林中動物文化景觀的代表。[1]文震亨《長物志·卷四·禽魚》首篇就講述了如何養鶴訓鶴。[2]清初吳寶芝的《花木鳥獸集類》，[3]收集整理了歷代文史經卷中記錄的近20種鶴文化現象。但是今天關于鶴景的研究多為文學、繪畫、生態領域的研究，對園林中觀鶴景觀的研究著墨不多。

經過文獻整理發現，林逋孤山放鶴對江南傳統園林中的觀鶴景觀影響巨大。基于以上內容，以西湖放鶴亭為切入口，研究園林中的觀鶴景觀，以期對園林動物景觀有啟示作用。

1 賞鶴文化源流

鶴文化萌芽于3000多年前，關于鶴的文字出現，但未有明顯的鶴景記錄。《詩經》中有《鶴鳴》曰：“鶴鳴于九皋，聲聞于野。”[4]對此記載，另有《毛詩序》解釋：“《鶴鳴》，誨（周）宣王也。”即用鶴的棲境和善鳴比喻身隱而名著的賢人，教誨最高統治者任用他們。因此，鶴的藝術形象一出現就被賦予了高尚的品質而人格化了。

我國養鶴訓鶴史，最早的記載見于《左傳·閡公二年》：“狄人伐衛，衛茹公好鶴。鶴有秉軒者。”[5]可見鶴在早期出現時就受到上級階層的尊崇和喜愛。殷周秦漢，隨著囿的出現，鶴景出現在王族宮苑以及私家園林中。這時期的鶴被賦予祥瑞的象征，并有著強烈的政治關聯性，也帶有祭悼和恭孝的意象。[6]

魏晉南北朝時期，鶴文化涉及文學、藝術、宗教等諸多領域，初現繁榮，“鶴”意象成為了隱逸的象征。同一時期，興盛的道教和魏晉玄學促進了鶴的仙化意象。其次道教的興盛也使得寺觀園林異軍突起，道教崇尚自然無為，反璞歸真，因而飛禽走獸徜徉其中。據《洛陽伽藍記》卷二《亭山賦》載：“白鶴生於異縣，丹足出自他鄉。皆遠來以臻此，藉水木以翱翔。”可見鶴在寺觀園林中經常出現，是一幅人鶴相偕、天真野趣的動人畫面。[7]

魏晉時期還出現了《相鶴經》，說明古人對鶴開始有較細致的觀察和養鶴經驗的積累。[8]西晉鎮守荊州的名將羊枯，閑暇時從附近的江陵澤取鶴來養，因此人們把江陵澤叫作鶴澤，后來整個江陵郡也被叫作鶴澤。當時人們不僅養鶴，還講究鶴的品種，其中華亭鶴久負盛名，“（華亭），吳國由拳縣郊外之野”，[9]說明江浙沿海一帶古代就有鶴的蹤跡且品種不凡。[10]陸機在《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》中提到：“今吳入園囿中及士大夫家皆養之（華亭鶴），雞鳴時亦鳴。”[11]后陸為人所讒，臨刑前還嘆道：“欲聞華亭鶴唳可復得乎？”[10]

唐朝時期，鶴已廣泛進入詩文和繪畫中。鶴清雅華美、恬淡自由的獨特品質為文人所推崇，文人養鶴十分普遍。白居易在杭州得華亭雙鶴而歸洛陽后，為適鶴性買下履道里水宅，并不惜以兩馬相抵，宰相裴度更以詩乞鶴。[12]王維也曾在輞川別業放鶴，由此看出鶴在唐朝文入園林中的重要地位。浙江的青田鶴在唐朝也頗有名氣。《永嘉郡記》：“有洙沐溪，野青田九里中。有雙白鵲（即白鶴）年年生子，長大便去，只恒余父母一雙在耳。精白可愛，多云神仙所養。”[13]唐詩人李德裕還曾托浙東元相公大夫“求青田胎化鶴”。

北宋詩人林逋隱居杭州孤山，梅妻鶴子的故事廣為流傳，宋朝的鶴文化達到鼎盛時期，在日本、朝鮮也具有重要影響。蘇軾的《放鶴亭記》更是記載了其友張天驥在云龍山馴鶴，建放鶴亭之事。[14]不僅文人，上層統治者也不例外，宋徽宗作《瑞鶴圖》，表達出希冀國家太平的愿望。唐宋時期的鶴象征著雅的文化品階，代表君子之德和自由恬淡的人格，更富有人文內涵。

2 林逋孤山放鶴

2.1 概況

宋朝初年錢塘人林逋放游江淮，后移居孤山，至此二十載不人城市，不仕不娶，種梅養鶴，造園修池，建閣筑亭，進行各種園林實踐活動。林逋給鶴取名“鳴皋”，它通靈性，會解詩，善識琴，能跳舞，在林逋死后，雙鶴在墓上盤旋，不忍離去，最后雙雙悲傷地死于墓前，于是人們在林逋地墓邊造了一個鶴家，安葬它們。[15]《御覽孤山志》：“元時郡人陳子安，以處士當日不娶以梅為妻，無嗣以鶴為子，既有梅，不可無鶴，乃持一鶴為孤山榮并構亭于此。”[16]歷代多次修建放鶴亭，拜訪孤山林逋者甚多，康熙帝也親自書寫《舞鶴賦》，題額“梅林放鶴”。林逋梅妻鶴子的隱逸生活成為流芳百世的佳話，在其后關于鶴的文字鶴繪畫中都會出現，此外以林逋隱居之孤山、梅鶴為參照，名為“孤山”“梅鶴亭”“放鶴亭”者有多處，如黃龍洞“鶴止亭”，靈峰“來鶴亭”，以及朝鮮王朝著名書法家黃耆老所建“梅鶴亭”。[17]孤山“梅林歸鶴”也成為清代“西湖十八景”之一和“杭州二十四景”之一。可見林通之鶴隱西湖，對后世鶴景的影響之大。[18]

2.2 孤山放鶴

林逋馴養的一對丹頂鶴，常常不離左右。他像父親一樣給鶴取名“鳴皋”，典故出自《詩經·小雅·鶴鳴》篇的“鶴鳴于九皋，聲聞于天”，意指悠閑、高雅的隱逸生活。[14]鶴被當作家人、知己后，林逋與鶴的相處便成為最生動的鶴景。

“放鶴”是孤山重要的鶴景之一。宋人沈括在《夢溪筆談》中說道“林逋隱居杭州孤山，常畜兩鶴，縱之則飛人云霄，盤旋久之，腹入籠中。逋常泛小艇，游西湖諸寺。有客至逋所居，則一童子出應門，延客坐，為開籠縱鶴。良久，逋必掉小船而歸”，[20]在《西湖游覽志余》《西湖夢尋》中皆有此描述。可見鶴頗有靈性，起著傳遞信息的作用，與林逋之間的關系親近自由。林逋亦將自己所居之處稱為“林中放鶴天”，是一個與詩僧、畫僧、文士雅集之處。[15]感懷于林逋放鶴，歷代畫家也出了許多孤山放鶴的繪畫，如明代項圣漠、清代董邦達、上官周、華巖等。

2.3 放鶴景觀辨析

2.3.1 自然美。林逋在孤山隱居時進行了全面的園林營建活動，涉及植樹、養鶴、建亭、筑閣、圍園等。《孤山隱跡》寫他“朝置一樓，暮橫片石，相地栽花，隨時植樹。不三四年之間，而孤山風景已非昔日矣！”[21]林逋自稱隱居處為“園廬”。《園廬》說：“橋邊野水通漁路，籬外青山見寺鄰。”《小隱》：“門徑獨蕭然，山林屋舍邊。水風清晚釣，花日重春眠。苒苒苔衣滑，磷磷石子圓。人寰諸洞府，應合署閑仙。”詩中描繪了林逋隱居之處近山林池水，又植繁花，蒼古閑靜之氣猶如人間仙境，恬然自適。[22]

在林逋構建的園林建筑中，最出名的是巢居閣，位于孤山頂。巢居閣即林逋自稱的山閣，《孤山志》載：“（林和靖詩）集中稱山閣，今西湖志作巢居閣。”[16]宋《咸淳臨安志》載：“和靖廬有巢居閣。”[23]林逋有《山閣偶書》詩：“繞舍青山看未足，故穿林表架危軒。但將松籟延佳客，常帶嵐霏認遠村。”《西湖游覽志》載林逋“構巢居閣，繞植梅花。”林逋孤山放鶴景觀營造的環境近水竹，傍山林，清幽閑適，生意盎然。

《園冶》“相地”篇云：“涉門成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼……檻逗幾番花信，門灣一帶溪流，竹里通幽，松寮隱僻，送濤聲而郁郁，起鶴舞而翩翩……”[1]這與觀鶴景觀的環境不謀而合，是中國傳統文化中的“仙境”意象，代表著理想的自然環境。

2.3.2 生活美。鶴成為林通隱居的伴侶，鶴的身形、姿態、聲音、色彩、寓意也常常被林通記錄下來，寫出了不少與鶴相處的閑逸生活。《小隱自題》“鶴閑臨水久，蜂懶采花疏”，《林間石）}瘦鶴獨隨行藥后，高僧相對試茶間”，《榮家鶴》“春靜棋邊窺野客，雨寒廊底夢滄州”，可以看出鶴像知己一樣相伴于林逋左右，陪伴他拜訪高僧寺客或招待來往的野客，鶴的一靜一動皆成景。《園池》“島上鶴毛遺野跡，岸旁花影動春枝”，《和史宮贊》“鶴跡秋偏靜，松陰午欲亭”，字里行間可見鶴的行蹤遍布園中，且鶴多悠閑清靜，與植物、建筑等相得益彰，成為一幅生動的園林畫。《鳴皋》“皋禽名祇有前聞，孤引圓吭夜正分。一唳便驚寥泬破，亦無閑意到青云”，鶴鳴與夜晚的圓月閑云構成了特殊的園林環境，與林逋共鳴共情。[22]

2.3.3 情感美。林逋愛鶴，全憑天性，常放鶴歸天。宋代沈括在《夢溪筆談》也說到林逋若外出，童兒放鶴歸天，林見鶴便歸。此外，北宋彭城隱士張天驥在云龍山上建有放鶴亭，蘇軾為此作《放鶴亭記》曰：“山人有二鶴，甚馴而善飛，旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂田，或翔于云表，暮則傃東山而歸，故名之曰‘放鶴亭。”[14]人與鶴之間自由而默契，處于適意而兩忘的狀態，與造化者游，從而達到與物相忘的境界。

鶴是古人詩意園林生活的重要部分，此外還有悼鶴、乞鶴、別鶴、寄鶴、嘆鶴等，寄托了古人的情感，極富人文意趣。

2.4 價值及影響

作為“巖巖氣節高百世”的隱士，林逋在古往今來都得到了無與倫比的贊賞。但園林界很少人認識到林逋是個園林大家。林逋賦予鶴以最豐富的文化內涵與最極致的精神意義，從而使其園林實踐成果具有最大的文化價值。

孤山鶴景是由人、鶴、梅組成的生動的隱逸園居生活場景，沒有特別突出觀鶴的景觀建設，但鶴卻恰到好處地與孤山草木水石相互融合，其內涵是是林逋與鶴之間相知相惜的人文涵義。它是鶴景在歷史上由神化進入人化的一個重要轉折，創造性地將鶴與梅融合成一個意象，可以說“梅妻鶴子是中國文人對于隱士最高尚的理想。[24]它象征著高潔脫俗的人格追求和自由自主的生活方式，在園林史、文學史以及繪畫史上都有著重要的意義。3結語

鶴文化在中國古代源遠流長，林逋孤山放鶴提供了對鶴文化新的釋義，闡述了不同的觀鶴景觀，影響后世文人對鶴文化的理解。文人在鶴景造境中所營造的3個境界：“生境”“畫境”“意境”，分別反映自然美、藝術美、情感美，且這三者是以情造景、以景寫情、情景交融的，這是鶴景營造的重要手法，也是江南傳統文入園林的鮮明特征。[25]

當代園林中的鶴景多通過引進西方動物園的概念，將鶴關進封閉而相似的籠子里，貼上對鶴品種、習性、產地的簡介，全無鶴文化之說，這是古代鶴文化的衰落。觀鶴景觀的研究可以給現代公園、動物園和自然保護區提供新的思路，讓動物回歸園林，并將目光從動物展示轉向動物文化景觀，讓人們在傳統的文化語境下與動物接觸和交流。（收稿：2019-07-15）

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作者簡介：姚巧娟（1994-），女，漢族，浙江金華人，在讀碩士，研究方向：風景園林規劃與設計。