巍山片區滇藏茶馬古道沿線文化景觀相繼占用現象研究

徐滿 張龍 柴柏龍 劉娜 李海波 宋鈺紅

摘要：相繼占用是不同階段的不同民族對同一土地利用方式不同從而導致土地文化景觀不同的現象。基于相繼占用理論對巍山片區滇藏茶馬古道文化景觀演變的7個過程研究：歷史過程、經濟過程、政治過程、社會制度過程、生產力發展過程、少數民族發展過程、文化意識與心理過程進行研究，其中歷史過程、政治過程和少數民族發展過程中的人為活動，對滇藏茶馬古道文化景觀形成有比較重要的持續性影響。

關鍵詞：相繼占用;滇藏茶馬古道;文化景觀;少數民族;巍山

文化景觀綜合自然與人文雙重影響并因人類活動影響有著階段性變化，每一個階段都反映了人與自然之間持續的相互關系。惠特爾西等（Whittlesey&Se-quent）[1]據此提出“相繼占用”理論，這一概念多被用于人文地理學研究，在風景園林領域運用較少，僅詹丹陽等[2]運用相繼占用概念，通過農業景觀形成的6個過程，對易武茶馬古道文化景觀進行了研究。

美國文化地理學家斯賓塞（Spencer J E）和霍爾瓦斯（Horvath R J）[3]認為人文因素對農業發展有導向作用，他們分析了美國、菲律賓、馬來西亞3個農業文化區，德布利耶（De Blij）等[4]總結出了這些文化區演變的6個驅動力是心理過程、政治過程、歷史過程、技術過程、農藝過程和經濟過程。

巍山彝族回族自治縣文化景觀變遷受到多重歷史因素影響，僅用德布利耶等[4]總結的6個過程來研究巍山的文化景觀相繼占用過程，未能全面概括巍山的歷史演變內在動因。根據肖遙等[5]對英國鄉村景觀格局變化研究中，生產力、社會制度、土地制度、政治因素、文化意識形態也起到了重要的作用，國內對河西走廊這一線性文化景觀的研究中提及到不同的少數民族對土地利用的形式的不同，也會對文化景觀形成發展造成一定的影響[6-7]。結合以上這些研究和巍山本地的地域條件，本研究以歷史過程、經濟過程、政治過程、社會制度過程、生產力發展過程、少數民族發展過程、文化意識與心理過程七大因素展開研究。

1 研究地概況

巍山古城歷史上是滇藏茶馬古道重要驛站，在大理白族自治州的南部。巍山縣域面積2266km²，下轄6鄉4鎮，西北自東南有2處平壩地區，是主要人口聚居地。巍山縣內有哀牢山和無量山2座山脈，其中無量山脈是巍山境內茶葉的主要分布區。巍山縣屬北亞熱帶高原季風氣候，降水量較為豐富，應運而生的野生動物資源和名貴藥材資源眾多，這些資源是明清時期對外貿易中的特色商品。

1.1 巍山片區物質文化景觀概況

根據大理州非物質文化遺產數字博物館統計，巍山全縣共有國家、省、州、縣四級重點文物保護單位58處，其中國家級2處、省級4處、州級3處、縣級49處，這些都是重要的物質文化景觀。

巍山縣滇藏茶馬古道沿線最重要的物質文化遺產是古道沿線的傳統村落，這些村落大多是因古道的發展帶動形成的聚落，除此之外還有生態茶園、馬店、騾馬交易市場和馬如驥故居。

1.2 巍山片區非物質文化景觀概況

巍山片區被列人國家級的非物質文化遺產有彝族打歌。省級非物質文化遺產有高臺灶火等4項。州級非物質文化遺產有巍寶山歌會等11項。

2 基于“相繼占用”理論的巍山縣文化景觀演變驅動力研究

“相繼占用”理論提出了一種以看待文化景觀變化的思路——以時間維度分析造成同一地區景觀變化的人為原因。對于巍山片區文化景觀“相繼占用”的研究是探明其文化景觀變化人為原因的途徑，通過分析不同時期不同民族土地利用的方式的更替，研究巍山區域人類占用的歷史演變過程，有助于對景觀變化進行預測以達到保護景觀的作用。

2.1 歷史過程

巍山一帶春秋戰國時期屬于滇池國范圍。唐初六詔興起，巍山屬蒙舍詔。《蠻書·卷三·六詔第三》中寫到“蒙舍，一詔也。居蒙舍川，在諸部落之南，故稱南詔也，姓蒙。”宋朝先后設立開南縣和蒙舍鎮，此時的蒙舍詔疆域遼闊，甚至統領開南、威遠（今臨滄和思茅地區）。元朝經歷了升蒙化舍為蒙化府再到蒙化路又降為蒙化州的曲折歷史過程，巍山以蒙化州的建制一直延續到了明正統十三年（1448）又升蒙化府，民國三年（1914）改蒙化府為蒙化縣。新中國成立后，正式成立巍山彝族回族自治縣。為了紀念蒙化作為茶馬古道重鎮在歷史上的重要性，巍山縣政府在2009年于巍山古城修建了“茶馬古道重鎮蒙化”紀念石碑[8-9]。

元朝時期十分注重站赤的設立，《經世大典·站赤篇》中記載：“站赤者，國朝驛傳之名也。”在元朝，驛站主要功能是給官府通報邊情、傳遞朝廷指令，據此發展起來了很多聚落。元朝內地移民浪潮帶來的回族人民從建筑房屋、服飾、生產方式都與本地居民完全不同，因此這一時期給巍山的文化景觀注入了一些伊斯蘭宗教元素。同時逐漸穩定的邊境需要大量糧食，于是開始大面積“置軍屯田，以代驛傳”，平坦的地區被大面積開發成農田，加之明代大力推廣民屯和商屯，巍山一帶開發了大量的礦區和農田，形成了新的景觀格局[10]。

明清時期的巍山，涌現了一大批以趕馬運輸為生計的馬幫部落，帶動了云南地區經濟貿易發展。近代抗戰時期，馬幫的驛路也成為輔助戰爭運輸的道路，為抗戰勝利做出了貢獻。

2.2 經濟過程

從南詔國時期開始，蒙化（今巍山）一帶對外貿易就已經呈現繁榮的趨勢。在六詔割裂的歷史時期，只有蒙舍詔與唐王朝有政治和經濟的往來，加上唐朝欲借南詔力量收降其他五詔，便大力扶持蒙舍詔的經濟和軍事力量。

皮邏閣統一六詔以后積極發展文化，引進漢族先進的科學技術，鼓勵發展貿易。但這政通人和的景象沒有維持太久，逐漸壯大的南詔勢力讓唐王朝開始擔心南詔國成為第二個吐蕃國，鮮于仲通代表唐王朝南征南詔，《舊唐書·南蠻傳》中記載：“閣羅鳳乘釁攻陷巂州及會同軍，西復降尋傳蠻。”反映了南詔與唐王朝關系破裂。在吐蕃勢力和唐朝勢力夾縫中的南詔國，想要尋求穩定發展就只能依附于吐蕃了。唐玄宗時期屬于吐蕃體系的南詔國意識到了和吐蕃聯合向唐王朝擴張會對南詔國造成巨大的軍事和經濟壓力，同時還要忍受吐蕃的剝削壓迫陷入了經濟蕭條民不聊生的窘境。在清平官鄭回的勸諫下，南詔王異牟尋開始尋求與唐朝的和解。在整個唐朝時期，巍山經濟受制于與吐蕃和唐王朝的關系親疏，也是在與吐蕃和唐王朝經濟往來的過程中，茶葉與馬匹顯得尤為重要。

滇藏茶馬古道著名的“三進三出”茶葉集散地就是巍山，明清時期的巍山是中國西部棉花進口的集散地，有“花行”的稱號。茶馬古道不僅僅運輸茶葉到西藏，也將國外洋貨運人國內，將國內山貨特產銷往國外。隨著貿易往來不斷的發展，巍山的商戶們設立了“永順祥”“慶新”“福和”“協義祥”等商號。這些商號不僅僅在云南設置分號，還在廣東、上海等地設立了分號，其中“協義祥”甚至把分號開到了香港，可見這一時期巍山的貿易發展得十分迅速。

2.3 政治過程

受云南地形限制的影響，直到莊蹺人滇，才與中原地區有了交流。秦漢時期對滇進行的大規模修路，置吏招撫，通過各種方式打通了與云南溝通的線路，這個時期巍山開始和中央有了政治上的聯系。西漢時期設置邪龍縣打開了中央政府垂直管理巍山的局面，《史記·西南夷列傳》對這個時期的云南一帶入口描述為：“皆編發，隨畜遷徙。”漢武帝設置郡縣無疑是推進了落后社會的發展。

隋朝至唐初，隨著云南與封建王朝越發密切的交往，中央對巍山的控制力不斷增強。南詔國時期，云南被中央政府劃分為多個都督府，西南地區在交通上十分暢通。天寶戰爭后，南詔國形成可以與中央和吐蕃國抗衡的地方割據勢力，唐朝的西南戰略就此擱置，以“清溪官道”為首的交通線路也不如從前順暢。兩宋時期政治格局較為穩定，中央對邊境的治理較為保守，而大理國也沒有頻繁向外擴張，因此各民族之間交流頻繁，但由于宋朝吐蕃勢力逐漸衰落，大理國與吐蕃之間的貿易活動有所減少。元朝大面積推廣行省制度，以及在云南推行土官制度，少數民族的首領進京覲見可乘驛，這從政治層面上又對古驛道發展產生了推動作用。

滇藏茶馬古道與緬甸交通最暢達的時期是明朝，中央政府在云南五井設立“鹽課題舉司”，并修建驛道驛站，意在與緬甸割據勢力保持藩屬關系，這些政治策略都在客觀上促進了云南的鹽、茶、馬貿易。巍山這個時期涌人了大量漢族，邊民互市迅速發展起來。在進入近代以前，中國處于戰亂頻繁的境況，為了穩固邊疆，雍正時期中央政府對云南實行改土歸流，巍山改為蒙化土知府。面對頻繁戰事，清政府實行了“盡行鐲免派”等薄賦輕搖的政策，并給商人和長途貿易者減稅。康熙十二年甚至減免了“小民肩挑者”的賦稅。巍山回族的馬幫在這種政策條件下得以迅速壯大，商號堆棧的發展到達高潮[11]。

2.4 社會制度過程

巍山不同于中央地區普遍重農抑商的社會環境，偏遠的巍山人民用物物交換的原始形式進行頻繁的商品貿易。南詔國時期，巍山少數民族地區十分鼓勵商品生產，以茶葉、馬匹、織物、礦石等物品與內地交易形成的“茶馬互市”是茶馬古道不可分割的一部分。

少數民族以貿易為主的節日、集會是促成茶馬古道商貿活動的因素之一。如“三月街”“姑娘節”等。這些以貿易為主的節日會吸引很多善于買賣的少數民族前來交易，商人們的互相溝通既促進了少數民族文化的交融，又促進了商業的發展。另外，巍山地區的回族內部社會等級分化嚴重，其與其他民族生活習慣差異大等原因促使回族走上經商的道路，新中國成立之前，巍山的回族有一半以上從事商業和貿易，所占比例較其他民族高。

云南的少數民族馬幫因其內部嚴密的組織和精良的訓練，與漢族馬幫有著本質的區別。少數民族馬幫有很多規章制度不可逾越，回族馬幫一般偏向與第一次合作的老主顧合作，彝族和白族馬幫更能適應不同地區的少數民族的習慣，要求馬幫在運輸貨物過程中尊重沿途的老人和婦女，對唱山歌時不能唱淫穢下流的歌詞，彝族人認為這樣會觸怒山神，不利于長途跋涉的安全。彝族、回族和白族各自的信仰和原始宗教為馬幫運輸貨物增加了一些潛移默化的制度，成為滇藏茶馬古道形成過程中的文化烙印[12]。

2.5 生產力發展過程

唐初的《西洱河風土記》中曾這樣記載：“其土有稻、麥、粟、豆，種獲亦與中夏同，而以十二月為歲首。菜則蔥、韭、蒜、菁，果則桃、梅、李、奈。”初唐巍山周邊是自給自足的小農經濟，農作物種類眾多生產力較為先進，雖然土地開墾范圍廣大，但仍是精耕細作的耕種模式。唐朝開始有對巍山種植茶葉明確的記載，“蒙舍蠻以姜、椒、桂和烹而飲之”描述的是巍山一帶入民飲茶的習慣，在這個時期，茶葉如同一味調味料，與如今的飲料概念相差甚遠。大理國時期，生產力的發展是極為不均衡的，巍山地形多樣，彝族所居住的山區不適宜農作物生長，但是能養牛馬，中央政府在這種情況下允許其用牛馬抵扣糧稅，這也從側面促進了畜牧業的發展，滇馬養殖這在這一時期興盛起來。

明朝在“改土歸流”和實行“軍屯”的社會條件下，漢族迅速融入到了回族和彝族聚居的巍山，并帶來了先進的茶葉種植技術和各色商品，封建領主制經濟迅速轉變成為封建地主制經濟，生產力得到了提高，商品經濟得到發展，這個時期巍山由學習巴蜀地區茶葉種植技術轉向學習江南地區種植技術，為了馬幫運輸的方便，從景谷一帶習得了沱茶的制作工藝。

從滇馬的養殖來看，巍山自古就是滇馬的產地之一，《新唐書·南蠻傳上·南詔上》寫到：“越睒之西多薦草，產善馬，世稱越睒駿。始生若羔，歲中紐莎縻之，飲以米潘，七年可御，日馳數百里。”大理國時期，矮腳滇馬已遠銷各地。元朝時期大量北方來的軍隊涌人，滇馬通過與北方馬種雜交品質得到提升，這種體型矮小卻身形健壯的馬匹能適應云南復雜的地形，適合馬幫長途運輸。巍山養馬業發展經久不衰不僅僅是因為充分利用了云南的山區天然牧場，更是因為某種程度上貿易的需要。

2.6 少數民族發展過程

《蠻書》中記載：“貞元年中，獻書于劍南節度使韋皋，自言本永昌沙壺之源也。”由此可以看到，沙壺和烏蠻作為彝族早先的族源就已經存在，是巍山最早存在的民族。普遍認為，另一個滇藏茶馬古道巍山片區重要的少數民族——回族出現的時期為元朝。公元1253年，元世祖忽必烈南下平大理，南下的這支軍隊大多來自西域阿拉伯和波斯信仰伊斯蘭教。大觀樓長聯中“元跨革囊”一詞描述的就是回族人進入云南的場景。這一批以賽赤典為首領的探馬赤軍，為駐守平定下來的地盤便駐守在蒙化一帶，形成了如今大、小圍埂、東、西蓮花和回輝登、三家村一帶形成的原因。其中三家村原名賽家村，是賽赤典后人主要居住的地方。回族居住的地方具有自己的特色，每個村子中心都會有清真寺[13]。

最先占用巍山一帶土地的民族是彝族。西漢時期的彝族人民開始從游牧生活轉為從事農業生產，定居在巍山的平壩地區，在政治上鮮有爭斗。明代以后的彝族離開平壩，遷往高山，在山區種植茶葉，養殖牲畜。在茶馬古道的茶葉種植和畜牧業發展史上，彝族是一個不可忽視的民族。

白族先民作為南詔政治權利的主導民族，唐朝開始從洱海周邊遷人巍山，帶來了先進的紡織工藝和建筑工藝，但這一時期的白族人口較少，大多被彝族同化。現如今巍山的白族人口是明清時期進入巍山的。喜洲一帶的白族商幫也在近代給巍山帶來了先進的經營理念，對推動茶馬貿易有一定貢獻。

巍山的回族在云南馬幫中久負盛名。巍山回族信仰伊斯蘭教，生活習慣禁忌較多，與其他民族生活習慣差異大，加之平原地區的耕地較少，巍山回族謀生的途徑較少，于是大多都選擇外出奔走經商。《圣訓》中提到“運輸貨物的商人，是得到主慈憫的人。”他們的宗教信仰鼓勵經商，教義要求他們誠實守信，在宗教力量的約束下，巍山的回族馬幫發展成組織嚴密，對內團結，對外誠信的經商隊伍。

2.7 文化意識與心理過程

在經濟、政治、社會制度的人文環境與群山環繞、交通不便利的自然環境雙重影響下，巍山地區人民普遍內心單純，在農耕經濟的影響下普遍行為保守，做的生意是小本買賣。在唐朝時期，南詔與吐蕃、唐王朝之間復雜的關系與戰亂導致這種自給自足的小農經濟受到了戰爭的沖擊，人們開始尋求其他聊以維持生計的方式，滇馬體力好、適合長途跋涉，云南茶葉香醇回味甘甜，于是有人趕著馬隊向需要茶葉和其他山貨的地方進行貿易。這種從自給自足到勇敢走出自己家園的心理轉變，正是馬幫和茶馬古道發展的原因之一。

巍山漢族、彝族、回族、苗族、傈僳族等少數民族雜居并沒有產生激烈的民族戰爭，各少數民族都渴望穩定和平的生活，于是呈現了民族和諧共榮的景象。滇藏茶馬古道上的馬幫帶貨游走于山區的彝族和苗族中，又穿梭于平原的回族白族漢族的巷弄間，茶葉、扎染布料、獸皮、棉花、紡紗、鮮梅等各民族的特色農副產品互相交換，也成為了維系民族和諧共融的紐帶。這幾個少數民族都是開放包容的民族，這種融合的心態對茶馬古道的形成有積極的影響。

3 結論

滇藏茶馬古道巍山片區文化景觀形成受到了歷史各因素的影響。新舊王朝的更替會帶來不同的政策，這些政策對邊境貿易或支持或限制，都從宏觀上影響著茶馬貿易的進行。國家的政治環境和社會環境穩定與否與茶馬貿易有著直接的聯系，政通人和則馬幫興盛，社會動蕩茶馬古道則承擔起運輸生命線的重擔。

彝族最先來到這片土地，他們的原始與蠻荒在歷史的進程中受到了漢族人遷入的影響，生產力得到了發展。元朝的回族人民與其他民族宗教信仰和生活方式大不相同，于是回族通過對外經商來維系日常生活，這大大促進了滇藏茶馬古道貿易形成。不同的民族在巍山創造著各自不同的歷史，不同的生產生活方式也創造了各式各樣的文化景觀，漢族帶來的茶葉種植新技術迅速提高了少數民族種植茶葉的產量，彝族的畜牧業長期的發展，也是滇馬在茶馬古道上極富盛名的形成因素。不同的民族在巍山對巍山土地利用的不同形式，造成了巍山文化景觀在不同時期的多樣變化，滇藏茶馬古道在巍山的形成與發展也受到了這些民族的深遠影響。

由于地形地貌的影響，云南一帶自古以來交通就不發達。巍山作為滇藏茶馬古道云南段的一部分，能圍繞茶馬古道形成這樣燦爛的文化景觀實屬不易。在相繼占用視角下，人的主觀能動性在文化景觀的形成中起到了重要作用。社會發展進步和歷史的演進都為滇藏茶馬古道巍山片區文化景觀形成刻上了不同時代的烙印。（收稿：2019-11-24）

注釋：①根據巍山彝族回族自治縣人民政府門戶網站和實地調研整理。

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基金項目：國家自然科學基金項目：《滇藏茶馬古道云南段古村落在多元文化影響下的景觀格局保護研究》（項目編號：31560231）階段性成果。

作者簡介：徐滿（1995-），女，漢族，云南昆明人，研究生在讀，研究方向：風景園林歷史與理論。宋鈺紅（1970-），女，漢族，浙江嵊州人，教授，研究方向：風景園林歷史與理論、文化遺產保護。