涵蓋“盛唐氣象”的風(fēng)骨論

張其姝

摘 要：“風(fēng)骨”是中國古典美學(xué)的一個(gè)重要理論范疇，對(duì)于“風(fēng)骨”的理解，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，迄今為止還沒有一個(gè)統(tǒng)一的觀點(diǎn)。在這里我想分析一下涵蓋“盛唐氣象”的風(fēng)骨論。

關(guān)鍵詞：風(fēng)骨；盛唐；美學(xué)演變

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-20--01

初唐的陳子昂提出兩個(gè)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)：風(fēng)骨與興寄。所謂風(fēng)骨乃是將強(qiáng)烈濃重之思想感情透過質(zhì)樸有力的語言表現(xiàn)出來。陳子昂“漢魏風(fēng)骨”的提出，使“風(fēng)骨”獨(dú)特的審美品質(zhì)首次得到強(qiáng)調(diào)，對(duì)唐人進(jìn)一步深入地認(rèn)識(shí)建安文學(xué)有很大的啟發(fā)作用。李白繼承陳子昂“漢魏風(fēng)骨”的說法，在《宣州謝眺樓餞別校書叔云》中提出了“建安骨”的概念：“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”。表達(dá)了自己的文學(xué)理想。如果說在陳子昂哪里，建安文學(xué)還沒有完全獨(dú)立的地位，而從屬于漢魏文學(xué)這個(gè)大的范疇，那么李白精煉的概括則使建安文學(xué)從狂飆的漢魏文學(xué)中獨(dú)立出來，在建安文學(xué)接受史上具有重要的意義。這是“風(fēng)骨”得到進(jìn)一步確認(rèn)的有力證據(jù)。當(dāng)代學(xué)人在考察盛唐詩的成就時(shí)，已經(jīng)意識(shí)到了它和建安風(fēng)骨的特殊關(guān)系，認(rèn)為：盛唐詩歌一方面恢復(fù)了漢魏詩歌遒勁的風(fēng)骨加以發(fā)揚(yáng)，表現(xiàn)出了新時(shí)代的雄渾有力的精神面貌；另一方面又繼承了六朝以至初唐詩歌和諧的聲律，而且更趨完美，發(fā)展了近體詩。它融合了前人詩歌剛?cè)岫咧溃谠谢A(chǔ)上有新的發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)造，形成了文質(zhì)彬彬的詩歌。殷璠稱為“聲律風(fēng)骨始備”，是很正確的。

陳子昂論文，重“風(fēng)骨興寄”，在《陳子昂傳》里面提到了：“唐興文章承徐、庾余風(fēng)”，就是徐陵、庾信的余風(fēng)。“天下祖尚，子昂始變雅正”，這個(gè)“始”字。可見陳子昂的歷史地位就是在于開創(chuàng)性，而他的開創(chuàng)性就是把南朝徐、庾，所帶來的影響加以扭轉(zhuǎn)改變，回歸到雅正、漢魏風(fēng)骨，這就是所謂的文學(xué)正統(tǒng)。其主張?jiān)凇杜c東方左史虬修竹篇序》里表達(dá)得十分清楚。這篇序里面說到：“東方公足下：文章道弊五百年矣。漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人，常恐逶迤頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。”“不圖正始之音，復(fù)覩于茲，可使建安作者相視而笑。”他反對(duì)六朝的形式化走向，不滿詩歌被當(dāng)做一種講究對(duì)偶、聲律、用字的文字游戲。他認(rèn)為詩歌應(yīng)該是要有寄托、有感發(fā)的生命力的藝術(shù)，所以反對(duì)六朝甚力。

首先我們來看“漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳”，這兩句是說“漢、魏風(fēng)骨”，在兩晉南朝并沒有被傳承下來。接下來“齊、梁間詩，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕”，南朝齊、梁時(shí)期的詩十分華麗雕琢，卻缺乏情志的寄托，因此是各種的興寄都斷絕了，只剩下虛有其表的綺麗文字，再來，“思古人，常恐逶迤頹靡，風(fēng)雅不作”，回想古人的作品，“我”常常害怕古人的價(jià)值逶迤頹靡，風(fēng)雅的理想也就振作不起來了。由此可見陳子昂所以為的“文章之道”，所指的不是文以載道的道德意義，而是以“漢、魏風(fēng)骨”為代表的文章之道，是指以“興寄”為特點(diǎn)，也就是以內(nèi)心之興發(fā)和情志的寄托為重的書寫表現(xiàn)和追求目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)。而在這樣的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)下，陳子昂建構(gòu)出一條《詩經(jīng)》的“風(fēng)雅”到包含建安、正式的“漢、魏風(fēng)骨”，然后再到初唐的東方虬的正統(tǒng)詩歌脈絡(luò)。至于所謂的文章之“道”，它是指風(fēng)骨、風(fēng)雅，一種由衷而發(fā)的文學(xué)生命的體現(xiàn)。風(fēng)雅就是由《詩經(jīng)》所展示的，可以說是文學(xué)最純正力量，最豐沛的正統(tǒng)，因此陳子昂才會(huì)說：“風(fēng)雅不作，以耿耿也”。《與東方左史虬修竹篇序》就是在不斷地、反復(fù)地叮嚀，陳子昂自己對(duì)于這個(gè)詩歌的正統(tǒng)，乃至于這個(gè)正統(tǒng)的延續(xù)的看法，也用這樣子的一個(gè)看法形成了著名的復(fù)古理論。他把六朝，也就是漢、魏風(fēng)骨之后的那個(gè)六朝全部納入到所謂的“彩麗競(jìng)繁”這樣的范圍里面，視為偏離了正統(tǒng)的誤入歧途。陳子昂這樣的復(fù)古主張和對(duì)“風(fēng)骨”的詮釋，之后有一個(gè)非常偉大的繼承人，那就是李白。我們用《古風(fēng)十九首》之一來展現(xiàn)他的繼承陳子昂的“風(fēng)骨”理論：“大雅久不作，吾衰竟誰陳。王風(fēng)委蔓草，戰(zhàn)國多荊榛……我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟。”李白用自己的話自己的角度，以復(fù)古為中心，把從《詩經(jīng)》以來的詩歌發(fā)展做了一個(gè)簡(jiǎn)略的概述。重點(diǎn)就是在凸顯他對(duì)于漢魏風(fēng)骨的推崇。李白一開始的“大雅久不作，吾衰竟誰陳”就表明了他是以孔子自許的，他要像孔子一樣把那個(gè)由周公所建構(gòu)的而成的文化傳統(tǒng)的核心，那最源源不斷的生機(jī)的來源化為己任。就像孔子承擔(dān)了這個(gè)責(zé)任一樣，現(xiàn)在李白也想要承擔(dān)下來，甚至李白認(rèn)為除了他自己以外沒有別人可以承擔(dān)下來。“吾衰竟誰陳”就是這個(gè)意思，頗為當(dāng)仁不讓、舍我其誰。李白的那個(gè)志氣是很大的，他也不知道自己究竟能不能做得到。但是，如同司馬遷所說的：“雖不能至，心向往之。”要有這樣的向往之情，人的靈魂才會(huì)維持在一個(gè)高度，不會(huì)下墜而不自知。假如沒有這樣一種仰望的志向在護(hù)持著、維系著一種精神高度，人就會(huì)越來越活在庸俗生活的淺水沙灘里，然后就斤斤計(jì)較于小小的得失，志氣就會(huì)越來越衰頹，終究就被消磨殆盡。

由于漢語詞義本身的豐富以及不同時(shí)代的美學(xué)加持，作為中國美學(xué)范疇之一的“風(fēng)骨”，在話語構(gòu)成、語義演繹以及審美精神的生成等方面，不斷拓展其語義空間。作為美學(xué)概念的“風(fēng)骨”，也基本撐起中國美學(xué)發(fā)展的半壁江山。尤為重要的是，“風(fēng)骨”一詞，在完成“聲律風(fēng)骨始備”的技術(shù)指標(biāo)之后，已然是我們考量一個(gè)時(shí)代甚至一個(gè)人的重要指數(shù)。它不僅是一個(gè)美學(xué)概念，而且是生命風(fēng)發(fā)的存在。