從對自然天象崇拜到“七夕鵲橋會”傳說

“鸞扇斜分鳳幄開，星橋橫過鵲飛回。爭將世上無期別，換得年年一度來。” 這是唐代詩人李商隱《七夕》中的詩句。詩人在 “七夕”之夜，仰望天空，遙想牛郎織女相聚情景，不由想起愛妻早亡，于是創作此詩以思追悼。

牛郎織女故事及其故事中相關意象的詩歌，產生很早。大約2500多年前，在中國第一部詩歌總集 《詩經》中就有了牛女星座詩歌的記載。而到了漢代以后流傳的古詩詞中，牛郎、織女逐漸完成從神到人的變化，即由星座的記錄觀望到愛情故事的變化。這在西漢傅玄的 《擬天問》中，就有 “七月七日，牽牛織女會天河”的記述。

上述可知，中國 “七夕節”歷史悠久，內涵豐富，不僅涵蓋中國人對自然星象的崇拜，也包含著中國人對愛情的忠貞執著和憧憬。

“七夕節”的起源以及歷史演變

“七夕節”起始于上古，普及于西漢，鼎盛于唐宋，有文字記載已有2500多年了。節俗流傳至今，人們圍繞著古代人對牛女自然天象的認識和崇拜，以及衍生而來許多美麗的愛情傳說，從而派生出除 “七夕節”之名以外許多富有自然與社會意義的節名。如，“七月七、七巧節、七姐誕、女兒節、七七節、七娘會、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕、乞巧節”等，成為了中國歷史悠久、富有內涵的傳統民間節日。

要說 “七夕節”的起源，應是起源于古代中國人的崇拜信仰。

說起中國古代的崇拜，首先來自對祖先的崇拜。這種對祖先的崇拜也就有了古時人死后，子孫以陪葬、祭祀等方式安慰先靈，祈求祖先保護自己等民間習俗。除此之外，古人還對原始部落、部落聯盟和氏族共同體內的領袖、英雄、圣賢等進行祭祀和崇拜。

其次，來自對鬼神崇拜。殷商時代興盛崇尚鬼神，社會上下廣泛興起祭祀神靈之風，這時有了專營此業的巫祝。 “巫、祝、醫、卜”成為古代社會宗教活動不可缺少的職業。周繼殷商而統治天下，把祭祀天地和崇敬祖先統一起來，成為敬天尊祖，此時祭祀神鬼成為國家祀典，形成了天神、地祇、人鬼的神鬼系統。漢初劉邦注意保護傳統祭禮，便增祀 “五帝”。人們相信地上所發生的一切事情及結果，都是鬼神意志的體現，從而對自己產生神秘的保佑作用。這樣，原始的宗教文化形式就產生了，并成為上古社會的普遍信仰。

其三，來自對自然的崇拜。在古代，由于人們對大自然的依賴感和神秘感，就把它們奉為神靈加以崇拜和祈禱。崇拜的對象包括日月星辰、風雨雷電、河海山川、水火以及動植物類等。中國上古信仰體系中，星辰占據了顯要地位。星象與收成、兵戰以及個人、家族的命運包括生死健康等等都有神秘的關系。從先秦、秦漢社會通行的用于趨吉避兇選擇的 《日書》中，可以看到根據星象判斷行為宜忌的內容。如，屈原在《天問》中提出天地如何起源，月亮為何圓缺，晝夜怎樣形成等大量問題。

以筆者看，正是因為以上三種崇拜，從而誕生了豐富多彩的中國傳統民間節日。而 “七夕節”的由來，也正是由古代中國人對天體自然的觀察認識和星宿崇拜衍化而來，并演繹出觀星文化——“牛郎織女”。

據有關史料記載，在遠古時代，古人將星宿與地面區域一一做了對應，這個對應關系就天文來說，稱作 “分星”；就地面來說，稱作 “分野”。古代分星與分野的目的主要是為配合占星理論進行天象占測。在古代星宿體系中， “牛宿”由6顆星組成，位于銀河的東岸，像兩個倒置的三角形，一上一下，上面的那個三角形更大一些，也亮一些。而下面的小三角形位于黃道上，這幾顆星組成了一個頭上有兩角，卻只有三只足的牛，因此古人稱其為 “牽牛”座。這頭 “牛”的南邊有9顆小星，組成了 “天田”，是它耕作的地方。再向南看，在接近南方地平線地方，是 “九坎”9星，坎是蓄水的低地，用于灌溉農田。牛宿的東面緊挨著的是 “羅堰”3星，是類似水庫的水利設施。“織女”3星位于牛宿的北部，其中的一 “織女”星是全天第五亮星，僅次于 “大角”星，因此又常直接稱為 “織女星”。人們將 “牛宿星”與 “織女星”合稱為“牛郎織女”。

人們對 “牛郎織女”自然天象的崇拜由來已久，可追溯到遠古時代。據 《春秋命歷序》記載， “天地開辟，萬物渾渾，無知無識；陰陽所憑……日月五緯俱起牽牛；四萬五千年，日月五緯一輪轉；……定天之象，法地之儀，作干支以定日月度。” 《漢書·律歷志》也說， “指牽牛之初，以紀日月，故曰星紀；五星起其初，日月起其中。”而 《說文》中講， “物，萬物也；牛為大物；天地之數，起于牽牛；故從牛，勿聲。” 《天官書》寫道， “南斗、牽牛、須女皆為星紀，于辰在丑，越之分野，而斗牛為吳之分野也。”又據中國古代天文著作 《開元占經》卷61引石氏曰，“牽牛生于列澤之邑，以主越國”。這里的牽牛星是指吳、越之地的分野星。古代關于 “牛郎織女”的天文星空區域所對應地面上的具體地域分野，收錄于 《漢書·地理志》中。此志寫道， “粵 （越）地，牽牛 （牛郎）、婺女 （織女）之分野也，今蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、南海、日南皆粵分也”。 “牽牛婺女”最初含義是粵 （越）地用以作天文星區對應地理分野的 “分星”。

“七夕”，即月逢七、日逢七，也為 “雙七”日。古代對 “重日”非常崇拜，一般列為吉慶日。在古代，日、月、星都叫曜，而把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起就叫 “七曜”，日曜日是星期日，月曜日是星期一，其余依次類推。在 《尚書·考靈曜》記載， “七曜俱在牽牛初度”。 《永樂大典·易緯通卦驗補遺》說， “天皇氏之先，與乾曜合德”。而 《易傳》說， “日、月、五星，起于牽牛。” 《漢書·天文志》： “牽牛，日、月、五星所從起，歷數之元，三正之始。”正因為有了雙七之日，牛郎星、織女星相會，這就增加了許多對天象的崇拜。

從歷史文獻、古俗遺跡以及流傳著的民間傳說來看，隨著人們對天文星象的認識和紡織技術的產生，對 “牛郎織女”自然天象的崇拜以及祭祀祈福等節俗的發展。其中，天象中的婺女星，后來被文人墨客衍化成神話中的女神，民間稱為 “七姐、天仙娘娘、七星娘娘、七娘媽”等，她是編織云彩、紡織業者，是情侶、婦女、兒童的保護神，七月七日 “牛郎織女鵲橋會”便誕生了。后來歷代文人墨客民間把故事進一步發揮，賦予了 “牛郎織女”的美麗愛情傳說。

我國漢代是統一后第一個大發展時期，南北的經濟文化交流使風俗習慣也互相融合，這對節日習俗的傳播普及提供了良好的社會條件， “七夕”之俗漸出現于文獻上記載。在西漢學者劉歆的 《西京雜記》中記載， “漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之”。這或是 “七姐誕”習俗的文字記載。南朝梁代宗懔在 《荊楚歲時記》中記載， “七月七日，為牽牛織女聚會之夜。是夕，人家婦女結彩縷，穿七孔針，或以金銀玉石為針，陳幾筵酒脯瓜果于庭中乞巧。有蟢子網瓜上，則以為符應”。可見，南北朝時七夕乞巧儀式已頗為復雜，不僅要拜祭 “牽牛織女”兩星、月下穿針，還要在庭中擺放瓜果。

經過社會發展和民俗文化的演變，牽牛婺女天文字星象更被賦予了人格化的 “牛郎織女”美麗傳說。到了唐代，宮中甚至還要在 “七夕”這天設專門的“乞巧樓”，嬪妃、女子在月光下，以五色線穿九孔針乞巧。據 《開元天寶遺事》中記載，唐太宗與妃子每逢 “七夕”在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經久不衰，代代延續。唐代 《歲華紀麗 （卷三）》引述漢應劭 《風俗通》佚文說， “織女七夕當渡河，使鵲為橋”。

到了宋代， “七夕”習俗相當隆重而普及。宋代不僅將 “七夕”之俗定為國家法定節假日，而且還增加了節日娛樂性及商業氣息， “七夕”節日氣氛達到頂峰。宋代詞人秦觀有的 《鵲橋仙》寫道， “纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮。” 每到農歷七月初七，在牛郎織女 “鵲橋會”時，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會，乞求上天讓自己也能像織女那樣心靈手巧，祈禱自己也能有個稱心如意的美滿婚姻，久而久之便形成了 “七夕節”。

宋代學者宋羅燁、金盈之的筆記錄 《醉翁談錄》里也有 “乞巧市”的記載。說， “七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。”從乞巧市購買乞巧物的盛況，就可以推知當時 “七夕”乞巧節的熱鬧景象，說明這一節日是當時最為喜歡的節日之一。

到了元明清后， “七夕節”伴隨著 “牛郎織女鵲橋會”的美麗愛情故事，一直在民間傳頌著，人們以各種不同節日習俗而過著浪漫節日。

“七夕節”起源于中國，在部分受中華文化影響的日本、朝鮮、韓國、越南等國家或地區也有慶祝“七夕”的習俗。

古詩中所反映“七夕節”的文化內涵

2500多年以來， “七夕節”傳承著中國儒家文化的基因流傳下來，也賦予了 “七夕節”許多傳統文化的內涵。

一是在傳統社會倡導做一名心靈手巧的女子。隨著牛郎織女神話傳說的深入人心，牛郎和織女廣泛地受到人們的同情和尊敬。因為織女心靈手巧，是個奇能百巧的女工，她在人間時，曾把超群的織錦繡花技術傳授給大家。所以，每年到七月初七，我國許多地方的婦女在這一天供奉頌揚她，向她乞求靈巧，請求幫助她們提高女紅技藝。

南朝梁詩人劉遵的 《七夕穿針》詩寫道： “步月如有意，情來不自禁。向光抽一縷，舉袖弄雙針。”而南朝梁簡文帝的同名詩也寫道： “憐從帳里出，想見夜窗開。針欹疑月暗，縷散恨風來。” 再看南朝梁詩人劉孝威的 《七夕穿針》詩： “縷亂恐風來，衫輕羞指現。故穿雙眼針，持縫合歡扇。”可見，古代女子對“七夕穿針”的重視，這也反映了受儒家思想影響，社會上倡導向織女學習做一名心靈手巧的女子的社會風尚，由此也帶動了傳統中國紡織刺繡業的發展。

到唐時，女子乞巧習俗更為盛行。詩人崔顥在《七夕》詩中寫道， “長安城中月如練，家家此夜持針線。仙裙玉佩空自知，天上人間不相見。”此詩寫 “七夕”之夜，長安城里家家戶戶的女子都在月下興高采烈地比賽穿針引線，形象描述了都城長安 “七夕節”穿針乞巧風俗的普及。

“七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。”這是唐代詩人林杰的 《乞巧》詩，乞巧最普遍的方式是對月穿針，如果線從針孔穿過，就叫巧。這一習俗唐宋最盛，也有了傳統中國民間男人崇尚找個 “巧媳婦”的希冀。

清代女詩人徐瑛玉 《乞巧》詩，以其女性所獨具的細心和體貼來看乞巧，別有新意。詩中寫道， “銀漢橫斜玉漏催，穿針瓜果置妝臺。一宵要話經年別，那得工夫送巧來？”

二是傳頌 “但愿人長久，千里共嬋娟”一婚終身的愛情宿愿。千百年來，人們對牛郎織女的愛情故事及其悲劇性形象賦予了更多的人文關懷，在民間廣為傳誦。漢初 《淮南子》中有 “烏鵲填河成橋而渡織女”的記載，兩漢時也有中國最早的關于牛郎織女形象的繪畫和雕刻。如班固的 《西都賦》和張衡的 《西京賦》，都記載了長安西郊昆明池邊設有牛郎、織女石像的事情。漢代流傳的 《迢迢牽牛星》詩中寫道， “迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨；河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。” 寫天上一對夫婦牽牛和織女，以第三者的角度觀察他們夫婦的離別之苦。這一主題逐漸完成了從神到人的變化，即由星座的記錄觀望到愛情故事的變化。

“有情人終成眷屬” “發乎于情，止乎于禮”“與子攜手，白頭到老”這些都是中國傳統樸素的愛情觀。在這種愛情觀影響下，牽牛、織女這一對相互傾慕的戀人，經過歷代文人 “加工”，本屬天上的傳說愈加豐滿生動。在今天，因 “七夕”被賦予了 “牛郎織女”的美麗愛情傳說也使其成為了象征愛情的節日，并產生了 “中國式情人節”的時代文化含義。

“七夕”習俗多，而今為啥流行“送木梳”

在中國民間 “七夕”節俗中，各地各民族過節習俗很多。在江蘇宜興，有七夕香橋會習俗；在山東、浙江等鄉村，流行用臉盆接露水的習俗；在一些地區也有聽悄悄話習俗；在陜西黃土高原地區還有 “結扎巧姑”習俗。

傳統中國，在 “七夕節”，民間圍繞 “牛郎織女鵲橋會”而興起的風俗習慣可謂豐富多彩。進入21世紀后，隨著西方 “情人節”習俗的融入，中國的傳統節日習俗 “七夕節”也被青年人賦予了 “中國情人節”之名，并開始用中國的方式過 “情人節”。

“七夕”等中國傳統節日的復興意義深遠，尤其對于年輕人來說意義重大，能夠幫助他們更深入地了解中國的傳統文化，更好地繼承民族傳統美德，增強民族自豪感。近幾年，年輕人過 “七夕情人節”開始把中國元素 “送木梳”賦予新的年輕人喜歡的內容。

那么，為何 “七夕節”年輕人流行送木梳呢？筆者認為：

其一，梳子從古至今一直是最具實用價值的物品。古人認為，身體發膚，受之父母，剪頭發是殘害身體，是不孝。古時候，不論男女都要蓄留長發，等長到一定的年齡，要為他們舉行一次 “成人禮”的儀式。男行冠禮，就是把頭發盤成發髻，謂之 “結發”，然后再戴上帽子，二十歲也稱 “弱冠之年”。可見，梳子在日常生活中的用場價值很大，送梳子不僅具有很強的使用價值，而且也能代表 “結發”后，保護頭發干凈利索又無絲毫損傷的希望，代表日子日久天長，幸福快樂。

其二，送梳子蘊含著愿做一輩子結發夫妻的意思。實際上在我國傳統民間習俗中，梳子的民間使用非常廣泛，可以說 “婚葬嫁娶”都有索配送梳子的習俗。而用在女子婚姻大事上，訂婚、出嫁等都有配送梳子的習俗。譬如，古代的女子出嫁前有家人為其梳頭的習俗，所謂 “一梳梳到底，二梳白發齊眉，三梳子孫滿堂”，既包含了家人的美好祝愿，也有愛意的傳遞。

其三，木梳有延年益壽之功效。古代的梳子主要是木梳，木梳手感舒適，有保護發質等功效，尤其以桃木梳為佳。桃木亦名 “仙木”，是用途最為廣泛的伐邪制鬼材料。桃木之所以具有這等神力，根植于古人認定桃樹為百鬼所懼的神秘觀念。古人還用桃枝洗澡，以為可避邪氣，制成梳子理所當然，長期使用不但保護發質，還能提神醒腦，有延年益壽之功效。

其四，年輕人用中國的方式過 “七夕情人節”，作定情信物。當下，在年輕人心中，至少有兩個 “情人節”。一個是西方的 “情人節”，一個是中國的傳統節日“七夕節”。眾所周知，西方的 “情人節”似乎是送玫瑰、巧克力等禮物，而送木梳這一習俗的興起，屬于中國的 “七夕節”中的一種局部地區和民族的婚姻習俗。

除此之外，送梳子被演繹出許多帶有現實意義的內涵。若送情人梳子，不僅代表要與其白頭偕老之意，也讓梳子代表相思之情；另外，梳子每天都梳理頭發也代表著它與你的密切性，代表著愛情。總而言之，“七夕送梳子”：一為定情信物，表明己之選擇和許下終身不移其志；二為表明定情信物價值和蘊藏含義。其意義：一是梳子日常生活中具使用價值；二是蘊含永做結發夫妻之意。

歷史的車輪滾滾向前，中國社會已經進入新時代。2006年5月20日， “七夕節”已被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄。2019年11月 《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布，文化和旅游部獲得 “七夕節”保護單位資格。今天，與洋節相比，我國的 “七夕”等傳統節日在文化和內涵上更有潛力可挖。如何在堅守中國傳統節日主題內涵不變的前提下，融入更多中國節日的時代元素和西方有意義的浪漫、溫馨、娛樂等時尚元素，讓中國 “七夕節”更精彩更富有時代性？這是當下復蘇振興中國傳統民間節日要做的工作。