雄安：多彩“非遺”穿越千年

王純

建設中的雄安新區

2017年4月1日，中共中央、國務院印發通知，決定設立河北雄安新區。這是繼深圳經濟特區和上海浦東新區之后又一具有全國示范意義的新區，也是深入推進實施京津冀協同發展戰略，積極、穩妥、有序疏解北京非首都功能作出的一項歷史性戰略選擇。

雄安新區規劃范圍涉及河北省雄縣、容城、安新三縣及周邊部分區域，地處北京、天津、保定腹地，有著深厚的文化積淀，尤其是非物質文化遺產極為豐富。在雄安新區建設的過程中弘揚傳統文化，讓文化遺產在城市建設中發揮靈魂作用，是時代交給雄安人民的歷史使命。

“無文化傳承，無雄安未來！”這是河北省委常委、雄安新區管委會主任陳剛在雄安新區歷史文化與遺產保護座談會上明確提出的口號。他說，尋跡歷史文脈，是雄安文化建設的第一步，應積極推進歷史文化挖掘和文化遺產保護工作。

雄安歷史文化底蘊深厚

雄安三縣及周邊地區處于冀中平原京津保三角地帶的津保連線上，西部隔保定市與太行山脈相鄰，東部越過天津即是渤海灣，北部隔著拒馬河與其他行政區分割，北望北京，南部則是唐河與華北明珠白洋淀。

安縣和新安兩縣的設縣史能追溯到宋代，建城史還可以上溯到戰國時期。該地區在古代即為貫穿河北地區南北的交通要道，如今已經演變為京港澳高速和大廣高速，雄安新區在其中間。再加上橫貫東西的榮烏高速，南部不遠的保滄高速，使得新區擁有非常便利的交通條件。

雄安新區人民祖祖輩輩繁衍生息在這片廣袤的熱土上，勞動、生活、創造，積淀下豐厚的文化蘊藏。一代又一代人的傳承，使中國傳統文化得以穿越千年歷史綿延至今，這些最具民族性和地域性的原生態傳統文化，留存有我們中華民族最珍貴的DNA。

這些原生態傳統文化雖然歷經戰亂、發展和社會轉型的沖擊，但仍顯示出頑強的生命力，在百姓的日常生活中擔負起多樣的文化功能。

據《雄縣鄉土志》記載，北宋時期，這里曾是宋、遼邊境。為抵御遼兵入侵，北宋政府在白洋淀沿線的雄州、霸州、信安分設三關，廣為屯兵。相傳楊家將便鎮守于此，這里至今仍流傳著他們的傳說。宋元之際，有五位兼具學術造詣與風骨氣節的儒生楊九萬、李益公、毛文伯、焦恂儒、胡炳南，他們被稱為“燕山五丈夫”，遺風所及，影響深遠。明嘉靖年間，諫臣楊繼盛鐵骨錚錚，不懼權貴，因彈劾內閣首輔嚴嵩而遭陷害，以身赴死，流芳后世。

雄安地區古有賢人義士，風骨長存，到了現代，又孕育出濃厚的革命文化，走出了一批保家衛國的戰斗英雄。以白洋淀愛國主義、英雄精神為原型孕育的《荷花淀》《蘆花蕩》《風云初記》《新兒女英雄傳》《小兵張嘎》《敵后武工隊》《雁翎隊》《烈火金剛》等紅色文學藝術，是雄安新區的“荷花淀派”文化遺產，也是華北紅色文化遺產的重要組成部分。

源起于宋元、盛行于明清的雄縣古樂是較為典型的北樂派系的民間鼓吹樂。它是農民閑暇之余進行演奏，以供休閑娛樂的一種音樂形式。雄縣古樂流傳數百年，時至今日，演奏曲目仍為古曲，較為完整地保留了古樂原有的風貌。

第三次全國文物普查成果顯示，雄安三縣共登記不可移動文物189處，包括全國重點文物保護單位2處、省級文物保護單位8處、市縣級文物保護單位78處。其中，比較著名的有新石器時代早期容城縣磁山遺址、容城南陽遺址和宋遼古戰道等。

民間“非遺”內容豐富

雄安新區的新機遇帶來了新課題，該地域延續了幾千年的傳統文化不能丟，歷史文脈不能斷。中華民族的偉大復興，文化的復興是基礎。雄安新區的騰飛，也要以文化的保護和建設為重要前提。為了雄安新區現代化發展的千年大計，為了地方歷史文脈的續存與發展，理清自己的文化家底，這是當務之急，也是雄安新區“非遺”普查工作的重要意義所在。

為充分了解雄安新區的“非遺”蘊藏現狀，探明地方文化資源，為這一地域的傳統文化樣貌留下歷史存照，河北省文化廳于2017年5月15日下發了《關于加強雄安新區非物質文化遺產調查和保護工作的通知》，保定市文廣新局也在2017年7月5日下發《關于做好雄安新區非物質文化遺產調查工作的通知》。由京津冀學者聯合組成的考察組承擔了此次雄安新區三縣的“非遺”調查工作。

考察組在各個鄉鎮文化站走村串戶，逐個村落進行細致排查，走訪樂社、戲班、武會、花會、藝人等集體和個人，收集了大量的照片、視頻等資料，收集各類民間文化線索共約300 余項。他們將其分門別類進行整理，有序歸檔，對縣里前期工作中收集上來的線索一一進行仔細篩查，向民間文化研究者了解每個“非遺”項目的歷史、現狀、組織結構、文化構成、參與的民俗活動等情況，并對這些“非遺”項目以填寫調查表的方式進行文字記錄。

從考察結果來看，雄安新區的“非遺”底蘊深厚、品類齊全、數量眾多。三縣“非遺”項目共213項，分為民間文學、傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝、傳統美術、傳統技藝、傳統醫藥、民俗等10個門類。已認定為國家級“非遺”項目的有6項，全部為音樂類。省級“非遺”項目14項，包括音樂會、西河大鼓、體育、雜技、美術以及面塑、葦編、造船等技藝。市級“非遺”項目28項，縣級“非遺”項目6項。在目前雄安所有“非遺”項目中，傳統音樂、傳統體育、傳統技藝、傳統美術等占到88%。

原生態技藝薪火相傳

雄安新區可以稱為“武術之鄉”，這一帶的尚武之風是有其歷史淵源的。

雄縣自唐代起就有武術運動，明清時期武風鼎盛。歷史上曾有武進士23名、武舉人74名。清末至民國初期，又涌現出董憲周、陳子正等76名武術名家。曾經流傳于雄縣境內的武術有少林、翻子、鷹爪翻子、形意、太極、晉子、洪掌、綿張八個門派，而這些門派在當代雄縣民間大多都有續存。

安新縣的武術活動自明清時期就較為興盛，尤其是圈頭、新安、關城、留村等村落習武成風，村民自購刀、槍、劍、棍等器械演練，農閑時則多赴縣城、廟會進行表演，曾涌現出郝恩光、郝家俊、李玉琳、李天驥、鄭懷賢等眾多著名武術家。在武術類型上，安新縣主要有形意和少林兩大門派。

容城縣的武術之風也興起于明清，分五虎、少林兩個門派。農閑時期即是練武的時節，春節及廟會則是進行武藝交流的好機會，人們串村表演，切磋技藝，互相促進。南張、北張、西牛、大八于等村落都有歷史悠久的武術傳統和武藝高強的傳承人。

從此次考察的情況來看，雄安新區武術活動至今十分興盛，既有聞名全國的國家級“非遺”項目鷹爪翻子拳，又有岳氏散手、陰陽八盤掌、太極梅花螳螂拳、太極拳、八趟掩手、兩翼通背拳、戳腳等省、市、縣級“非遺”項目和大量未列入“非遺”名錄的武術品類，還有武術會、少林會、江洲會、回族武學、五虎會、寶劍計、雙龍會等各種名目的民間武術組織。

夏日每當傍晚時分，或逢傳統節日，比如說春節、民間廟會等，那都是武術組織和民間練家傳習武藝、展示功夫的好時機。雖說現在許多年輕人為求生計外出打工，留在村中長期習武的人越來越少，但武術的健身價值日益為當代人所共識。歷史悠久的習武活動蓄養出的村民的尚武傳統至今仍然存在著，這使得民間武術活動在這一帶始終都生機勃勃。

屬于工藝品制作技藝的項目有雄縣黑陶、京簧竹刻、掐絲琺瑯彩、走馬燈、盒子、紙花、布老虎、面塑、糖塑等。這些項目有的生發于本土，有的是受京城文化的影響，有的是中國北方乃至全國都廣為流傳的文化形式。

雄縣黑陶是黑陶的一個重要分支，屬于無釉陶器。近些年來雄縣黑陶聲名鵲起，產品已遠銷美國、加拿大、日本、新加坡等十幾個國家，成為中國傳統手工藝制品的優秀代表。

雄安新區安新縣圈頭村的民樂表演

京簧竹刻、掐絲琺瑯彩工藝的源頭都在北京，是明清宮廷制作技藝散播于民間進而擴散到京畿鄉間的結果。作為從宮廷傳到民間的手工技藝，它們具有很高的歷史文化價值。走馬燈、盒子、紙花、布老虎、面塑、糖塑的制作技藝體現出民間百姓的生活情趣，這些具有藝術性的工藝制品或用于民間儀式，或用來裝點生活，至今仍在滿足著一方百姓的生活需要。

安新縣的白洋淀喪葬習俗是省級“非遺”項目。喪葬習俗體現了一個地域的人們對生死、天地萬物的認識，也是中國傳統孝道觀念的外化表現形式。

雄安的“非遺”保護該如何做

文化對一個地域的社會發展來說，具有基礎性的作用。要實現雄安新區的發展，就必須尊重這方土地上源遠流長的傳統文化，保護和利用好地域文化資源。雄安新區下一步的“非遺”保護工作該如何做？生命力相對脆弱、已經被邊緣化的傳統文化在新的歷史時期怎樣才能加快復興步伐？傳統文化在未來將會走向何方？這些問題非常緊迫地擺在了面前。

首都經濟貿易大學工商管理學院院長柳學信說，中國社會正在經歷著由傳統農耕社會向現代化社會的滄桑巨變，社會環境的變化，給生存于農耕社會背景下的傳統文化造成了前所未有的生存危機。人們的生產生活方式改變了，一些附著在其上的傳統文化也就隨之消失了。但是，還有一些傳統文化信仰和民俗緊密相關，由于信仰和民俗具有較強的恒定性，附著在其上的傳統文化也顯示出了較強的生命力。

對于不能在當代社會活態存續的傳統文化形式，我們可以將其用音像的方式進行博物館式保存和舞臺再現式利用。雄安新區的“非遺”大多與信仰和民俗緊密相關，這些樂社、曲藝、戲班、花會與武會由于與信仰或民俗有著較緊密的聯系，只要信仰和民俗還存在，就會對這些民間文化有剛性需求，這些文化形式也因此得以存續和發展，甚至在消失一段時間之后還可能再“復萌”。

國家“非遺”保護政策的實施，給了民間文化強有力的保障。老百姓對自己的地方傳統文化一向有著強烈的保護意識，“非遺”保護政策也因此受到雄安百姓發自內心的擁護。他們對自己傳統文化的苦心堅守和竭力維護，以及他們為此作出的種種努力，是此地民間文化能夠頑強生存和發展下去的內在原因。

柳學信說，社會各界對國家“非遺”保護政策的理解和民族文化自覺意識的萌醒，都會使民間文化的社會生存環境產生良性變化。人民群眾物質生活的改善、生活的富庶，使得民間文化的經濟供養有了更多財力保障，并促使人們對精神生活層面的內容有了更積極主動的追求。當代社會的多元化與包容性，也使得傳統文化有了它生存的一方天地。

無論世事如何更迭，總會有許多人喜歡并繼承和延續這些有著巨大價值的傳統文化。因此，在當代社會的多元文化格局中，歷史悠久的中國傳統文化一定能夠在與社會的良性互動中頑強地生存發展下去，不會完全消亡，不會失去其活態存在的方式而變為一種“死的”標本。

“非遺”傳承當兼容并包

北京第二外國語學院國際商學院副教授郭斌一直負責雄安文化創意的研究課題。他對本刊記者說，雖然雄安新區三縣歷史文化底蘊深厚，文物資源豐富，但當前雄安新區“非遺”保護卻面臨困境。本來“非遺”保護名錄應該有國家、省、市、縣四級名錄體系，但是在雄安新區的三個縣里，只有雄縣剛剛建立了縣級名錄，容城縣和安新縣還沒有縣級名錄，只是在某個項目需要申報保定市級“非遺”的時候，才會臨時在縣里走一個手續以符合相關規定。

縣級名錄不健全的現狀體現的是縣級相關部門對“非遺”保護工作的重視程度不夠，對縣域“非遺”資源現狀的掌握不完全。從“非遺”保護工作的具體實施情況來說，縣一級文化部門的工作是最基礎的，是直接與“非遺”項目打交道的，只有各個縣的“非遺”保護工作做好了，才可能有市、省乃至國家“非遺”保護工作的良好局面。

在保護過程中，“重申報、輕保護”是一個老生常談的問題。各級領導部門在申報“非遺”項目時，往往表現得較為積極。在年終季末進行工作總結時，也常常將其作為一項政績、一種榮譽寫于紙上、掛在口邊。可一旦項目申報成功后，卻往往見不到申報材料中所寫的后續保護措施的具體實施和落實。雄安新區三縣的“非遺”保護工作也同樣存在類似問題，許多在申報“非遺”項目時允諾的保護措施并未見到施行。

郭斌說，雄安新區有著多種多樣的民間信仰，它們與普通百姓的日常生活息息相關，是中華文化不可分割的組成部分。人民群眾將自己對生活的種種美好愿望以民間信仰的方式表達出來，我們應該做的是尊重這些民間信仰，并幫助人民群眾實現這些美好愿望，而不是單純地打壓和批判。

雄安新區以“世界眼光、國際標準、中國特色、高點定位”勾畫出美好前景，但沒有文化的復興和強大，就沒有雄安新區的真正崛起，而文化建設首先要求我們守護好這些民間瑰寶。建設雄安新區是千年大計，傳承是發展的基礎，做好雄安文化遺產的保護與利用，是時代交給我們的歷史重任。