巫術的民間傳說

孫若夕

“居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避署，內無眷慕之累，外無伸官之形，此恬憺之世，邪不能深入，故移情祝由。”[1]古人希望有一個安逸的地方生活，把希望寄托在祝由上，“祝由”即巫術。巫術在原始社會自然產生并盛行。神話中伏羲是第一個男巫。

從古至今有無數關于巫術的傳說。現做簡單摘錄。

“神農以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百谷，故天下號神農也。”[2]赭鞭就是現在所說的巫師的魔杖，只要鞭到的草木，就能區分藥性和毒性。

雷神舞是巫師求雨祭祀時候跳的一種舞，打扮的象雷公，并且在跳舞時鈴鼓聲如雷聲連綿不絕。“圖畫之工，圖雷之狀，累累如連鼓之形，又圖一人若力士之容，謂之雷公。失之左手引連鼓，右手推稚若擊之狀，其意以為雷聲隆隆者，連鼓相扣擊之意也。”[3]

牛尾舞是用來祈求豐收的舞蹈，因手舞是要手持牛尾而得名。甲骨文中的“舞”字正是一人兩手操牛尾。

上古時期的黃帝與炎帝之間的社會矛盾要神巫來調和。當時的大有名氣的神醫也都是巫醫，巫醫們大多聚集在一處，聚集地在當時有巫咸國之稱。

“大荒之中……有靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥愛在。”[4]“巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也。”[5]

上古傳說中的大禹對后世的巫術有著重大的影響。大禹在實行巫術時候所跳禹步中的病態被后事巫師所繼承和沿襲，后來的巫師也通常由神經質、癲癇病、或生理有殘疾的人擔任。后世的人們根據傳說中流傳下來的禹步來實施巫術，這也又確定夏禹是巫師的身份。“形體長，長足肵，疾行，手左隨以右，勞左佚右也。”[6]“世傳禹病偏枯，步不相過，至今巫稱禹步是也。”[7]“禹步者，蓋是夏禹所為術，召役神靈之行步。此為萬術之根源，玄機之要旨。昔大禹治水，步可預測高深，故設黑矩重望，以程其事。或又伏泉磐石，非眼所及者，必召海若河宗山神地祇問以決之。然屆南海之濱，見鳥禁咒，能令大石翻動。此鳥禁時，常作是步。禹遂模寫其行，令之入術。自茲以還，無術不驗。因禹制作，故曰禹步。”[8]

古代神話時期的巫術充滿了想象，生活中各種物資的短缺也造成了巫術所使用的物品器具幾乎全部來自于大自然，這增加了卜筮、古醫與大自然的神秘性聯系。再來看看千年以后的現在民間流傳的關于大仙的傳說。大仙在出馬前要先立堂子，立堂子就是用一個佛龕在里面用黃紙或者紅紙寫上很多名字，這些名字一般是：佛祖、觀音、彌勒、地藏、韋陀或者、西方三圣、太上老君、玉皇、王母、胡三太爺、胡三太奶、三世佛、三清、龍王，關公、金花教主、銀花教主、黃家太爺、太奶、蟒家太爺、太奶、常家太爺、太奶。關于這些仙家的來歷，民間有著很多說法，在此就不一一摘錄。后人撰寫的這些故事讓這些“仙家”成為了大仙為人看事的依托，成為他們的法力來源和理論依據，到底這些口口相傳無文獻記載的封神救世的故事是真是假，也并沒有人去質疑追溯。

與宗教相比較，原始巫術最早的形態并不存在神靈仙怪的觀念，而是認為人類應該掌控某種超自然的力量，這可以說明古代巫術不是對客觀事物普遍神化，從而對其頂禮膜拜，祈求恩賜，相反的是它想用人的力量來控制客觀事物得到想要的結果，甚至它還加入一些科學的成分，設法影響客觀事物，給被施術者帶來某種利益，因此和原始宗教相比較，古代巫術是具有一定的進步因素。

注釋：

以上詞語解釋引自 百度百科。

參考文獻：

[1]引自《黃帝內經素問》第十三篇《移精變氣論》第二段。作者黃帝，田代華整理。人民衛生出版社 2005-8-1 ISBN9787117067225

[2]引自《搜神記》第一卷。作者（晉）干寶。吉林史文出版 2010-1-01 ISBN9787547201534

[3]引自《論衡 雷虛篇》第二十三，十四句。作者王充，繆啟愉著。中國國際廣播出版社 2007-9 ISBN9787507833416

[4]引自《山海經 大荒西經》段十五。主編雅琴。新世界出版社 2010-12-01 ISBN9787510412929

[5]引自《山海經 海外西經》段十三。主編雅琴。新世界出版社 2010-12-01 ISBN9787510412929

[6]引自《春秋繁錄》卷七《三代改制質文》第十三，第二段。作者（漢）董仲舒，張世亮、鐘肇鵬，周桂細譯注。中華書局出版 ISBN9787101085662

[7]引自《廣博物志》引《帝王世紀》。作者（明）董斯張。岳麓書社出版 1991-4 ISBN7805202532

[8]引自《洞神八帝元變經 禹步致靈第四》