中國傳統建筑之美

劉彤彤

在遼闊的中國大地上，保留著各式各樣的傳統建筑。從莊嚴雄偉的宮殿壇廟到粉墻黛瓦的江南園林，從多姿多彩的民居村落到雪域高原的輝煌寺廟，這些傳統建筑以其悠久的歷史傳承、高超的營建技術和獨特的藝術魅力，在世界建筑史上獨樹一幟，自成體系。

形式之美

早在《詩經》中就以“如鳥斯革，如翚斯飛”來形容棟宇飛檐的華美之姿;又有“作廟翼翼”描繪宗廟建筑的嚴正巍峨。中國傳統建筑大多具有優美柔和的輪廓和豐富多彩的形式。建筑單體一般由臺基、屋身、屋頂三部分組成。常見的平面形狀有方形、長方形、圓形、六角形、八角形、三角形、不規則形等。屋頂的形式更加多樣，有平頂、坡頂、尖頂、圓拱頂等;坡頂中又分廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、十字交叉等種類，還可以結合平面形狀把幾種樣式組合成更加復雜曲折、變化多端的屋頂形式。

傳統建筑的類型十分豐富，尤其在園林建筑中，如亭、臺、樓、閣、堂、榭、軒、舫等，不一而足，可根據需要靈活布置。又常因地域分布和功能用途的不同而“性格”各異，有的渾厚凝重，有的通透輕盈，有的肅穆威嚴，有的靈巧親切;更因使用材料的變化、時間和四季的交替而展露出繽紛的色彩和多變的光影，或華麗富貴，或質樸自然，或濃烈豐富，或淡雅清新。

與西方建筑相比，中國傳統建筑的一大特色就是格外注重外部空間和組群布局。所謂組群，即是按照一定規律組織圍合而成的一組組院落，一般由若干單體建筑和一些連廊、圍墻組成。如北京的四合院即由四周的房屋圍合而成的院落布局，一般坐北朝南，以中軸線貫穿，北為正房，東西為兩廂，南側北向的房屋為倒座;院中種植花木以供觀賞。

古時不管王公大臣還是平民百姓，雖然都是居住在這樣的四合院中，但其規模、等級卻有很大差別。小的四合院只有一進院落，大的可以到三進或四進。大型的四合院還設有跨院、垂花門、耳房、游廊、花園等，對建筑的材料、裝修以及室內的家具也極為講究。類似的四合院民居在各地均有分布。

古人還非常注重建筑與環境的關系，將建筑的形體和周圍的地形地貌、山水植被等進行整體的組織安排，巧妙處理每一處組群建筑的體量、尺度、造型、肌理及光影色彩，使其產生大小高低、主從虛實、遠近疏密、動靜陰陽等空間變化，從而給人以完美的視覺體驗和心理感受。在中國人看來，廊前屋檐下灑落的一縷陽光、風火山墻上升起的裊裊炊煙，都是寧靜美麗的風景;曲墻花窗間看竹影搖曳，古剎塔影里聽暮鼓晨鐘，自是中國特有的詩意。

技藝之美

透過傳統建筑豐富多彩的形式，我們還可以發現其中的傳統技藝之美。《周禮·考工記》認為“知者創物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也”。千百年來，一代代工匠經過辛勤勞動和智慧積累，逐漸形成了中國特有的建筑營造技藝。

中國傳統建筑主要以木結構為承重結構，根據地域分布分為井干式、抬梁式、穿斗式等。木結構采用柱、梁、檁、枋構成的木構架作支撐，承載屋頂、樓面的重量以及風力和地震力，墻壁只起圍蔽、隔斷和穩定柱子的作用。因此，建筑的墻和門窗可以自由設置，同時平面形狀豐富多變，可以滿足不同氣候條件下千變萬化的功能要求。木構架采用榫卯連接，加上木材本身的柔性，使木構架在抗震性能上表現突出，因此，許多著名的古建筑如天津薊州獨樂寺觀音閣、山西應縣木塔等，歷經多次大地震而完好保存至今。

滕王閣

古人還創造了“斗拱”這一獨特的結構部件和“材分”的模數單位，各種木構件可以定型化加工和組裝，從而簡化了單體建筑的設計和施工過程，使中國傳統建筑體系很早就邁進了標準化、模數化和預制裝配化的階段;同時，設計與營造有了明確的分工，設計師和工匠們可以更加專注于空間的總體布局和整體的藝術效果。

從清代皇家御用建筑師樣式雷世家到蜚聲江南的香山幫傳人，再到至今依然活躍在西北地區的河州工匠，正是這些傳統建筑哲匠使中國建筑一直延續、傳承不輟。造型各異的勾頭滴水、五彩繽紛的彩畫紋樣、精雕細鏤的門窗隔扇、生動有趣的磚雕故事……中國傳統建筑之美都離不開這些傳統哲匠的巧手匠心。

意蘊之美

建筑作為一種物質環境，其背后離不開人的思維活動和觀念意識。正如《周易·系辭上》所言：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民，謂之事業。”建筑之美，既包含有形層面的營建創造，更兼有無形層面的觀念意蘊。中國傳統建筑的發展，體現的是中國人的宇宙觀、自然觀、價值觀和以“和”為美的審美理想。

班固《西都賦》曾強調“其宮室也，體象乎天地，經緯乎陰陽，據坤靈之正位，仿太紫之圓方”。古人通過仰觀俯察而取象天地，用陰陽五行等學說解釋宇宙的基本法則和相互作用，通過模擬宇宙（天）的秩序，使之與建筑、城市所體現的人間秩序相對應并求得永恒。

古人又講求“不違農時”“參天地、贊化育”，通過順應四時的變化、尊重自然的規律而與外部的自然生態環境和諧相處。陵寢建筑因山就勢，極為重視與周圍自然環境的協調關系;園林建筑講究“雖由人作，宛自天開”，追求詩情畫意的境界和“步移景異”的景觀變化，這些都是和諧之美的體現。

早在理性思維日漸成熟的春秋戰國時期，就產生了以“和”為美的思想。《左傳·昭公二十年》曾載齊國卿相晏嬰在遄臺上對齊景公闡發以“和”為美的觀點，其本質在于多樣性的對立統一，在于各對立因素的相互聯系、滲透與協調;因此包括建筑藝術在內的中國藝術，高度重視藝術形象的結構、尺度、節奏、韻律、運動等，在事物多樣性的對立統一中，追求結構井然有序而又富于變化、豐富而生動。

孔子十分注重建筑審美，曾提出“富有為美”。《論語·子路》：“始有，曰：‘茍合矣。少有，曰：‘茍完矣。富有，曰：‘茍美矣。”孟子也提倡“充實之謂美”。在孔子看來，包括體量和尺度的建筑審美，既應當體現“禮”的社會等級秩序，也應當臻于“樂”即藝術審美的“和”。《孟子·盡心上》更提出“居移氣，養移體，大哉居乎”，認為居住環境對人外在形體和內在精神的修養都起到決定性作用。

經過世代傳承，中國傳統建筑中的觀念意蘊早已融入我們的血脈。如今，傳統建筑以其豐富而直觀的藝術形象，依然向世界傳達著中國人對生活、對未來的美好愿望。