為官須“直”

沈棲

披閱古籍，常見《官箴》《牧鑒》《臣軌》之類的從政格言，雖說其中不乏“忠君”“愚民”的封建糟粕，但它瑕瑜共存，那些要求官吏廉潔執政、奉公去私、循理守法、體恤民眾以及處理同僚關系的經驗之談，至今仍有一定的借鑒作用。“為官須‘直”即為其一。

春秋時期，衛國大夫史魚以“直”聞名遐邇，曾受到孔子的盛贊：“直哉！史魚。邦有道，如矢。”國家政治清明抑或黑暗，史魚都是像箭一樣“直”，不投機、不曲阿、不鉆營。

為官須“直”，首先要為人正直。人們常說：“做好官先得做好人;好人未必都能做官，但好官必須是好人。”清代乾隆年間的錢南園，曾官居江南道御史、通政司副使，因為人耿介，《清史稿》贊揚他“以直聲震天下”。錢南園的為人正直體現在兩個方面：一是對上司從不媚悅，“以曲逢為恥”;二是對民眾從不施淫，他認識到“若動逞意氣，故作威棱，此怨府也”，會受到民眾的側目和反對。他與封建官場上那些“對上像狗，對下像虎”的官僚相比，顯得正派多了。

說話率直，也是“為官須‘直”的重要方面。在權勢相傾、利祿熏心的封建官場，官吏說話頗講究“藝術”：什么朝代說什么話，從不說當朝執政者的壞話;看上司的臉色說話，從不說心里的真話;粉飾太平，歌舞升平，光說一些空話、套話、假話。秉公直言，實話直說者如魏征那樣的“直言者”委實是鳳毛麟角。

為官須“直”體現在辦事方面，則是去私奉公。說起封建社會的官吏辦事公道者，自然會使人懷念起包拯。替天行道，為民請命，使包拯贏得了“包青天”之美譽。難能可貴的是，包拯不畏權貴、直諫彈劾，令其“直”聲為世人所敬仰。如宋仁宗因寵愛張修媛，便推恩提拔她的伯父張堯佐，把他從職方員外郎擢升為提點開封府諸縣鎮公事;隨著將張修媛冊立為貴妃，再升張堯佐為掌管全國財政的三司使;到了皇祐二年，又授張堯佐以宣徽南院使、淮康軍節度使、景靈宮使和同群牧制置使，一天之內，驟升四使，前所未有，轟動朝野。包拯上奏《彈張堯佐》，一方面斥責張“比緣恩澤，不次超擢”;另一方面，敦促皇帝“思己前之失，為杜漸之制”，降詔“申敕中書門下”，要求收回成命，“罷一切內除曲恩”。懾于巨大輿論壓力，宋仁宗不得已罷免張堯佐的宣徽、景靈二使，令其出鎮河陽。包拯的直諫廷諍有力沖擊了一回吏治渾濁的裙帶風！關于包拯，后人稔熟、崇敬、贊譽的不正是其“直”嗎？立身制行，本諸一心。

為官須“直”，還應有寬容的一面，“不至害政，宜為包容”。（元·張養浩《牧民忠告》）宋人張齊賢在太宗、真宗兩朝為相，他有一首《自警詩》，其中有兩句富有哲理：“無私乃克己，直道更和光。”“和”者，寬容也。為官正直和寬容是相輔相成的，“直須和輔助，和賴直交相”“能和又能直，行己自芳香”。當然，這種為政的境界在那個時代是難以達到的。

封建社會在我國早已壽終正寢。然而，“為官須‘直”的官箴并沒有過時，它仍然像一面鏡子，照出那些媚上、媚勢、媚富者的丑惡嘴臉;照出那些為一己私利不敢堅持原則、恪守真理，不敢在壓力下講真話者的虛偽嘴臉;照出那些患得患失、錙銖必較者的卑劣嘴臉，讓大家想一想“直”者的可貴可歌。其實，共產黨人所代表的利益和從政的宗旨，以及時代所賦予的現代政治文明特質，遠非包拯、張齊賢等封建社會官場“直”者可比擬。因此，共產黨的領導干部理應是“為官須‘直”的典范。

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