《任鼎》銘文中的西周象戲
——兼論先秦時(shí)期的動(dòng)物戲發(fā)展概況

文、圖（寶雞文理學(xué)院）

傳統(tǒng)雜藝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是古代勞動(dòng)人民以雜耍性表演為主的娛樂(lè)活動(dòng)，它包括藝人的雜耍表演和利用馴化的動(dòng)物進(jìn)行的表演。傳統(tǒng)的動(dòng)物表演有猴戲、馬戲、虎戲、象戲和禽戲等。西周時(shí)期是我國(guó)雜技的萌芽時(shí)期，西周樂(lè)舞所含雜技內(nèi)容復(fù)雜豐富，從出土青銅器《任鼎》銘文中可以看到，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有大象表演，這無(wú)疑豐富了我們對(duì)先秦雜技史的研究資料。

一、《任鼎》中的西周象戲

《任鼎》現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館，通高32厘米、口徑30厘米、耳高5.5厘米、足高10.5厘米。寬體淺腹，窄沿方唇，口沿上一對(duì)立耳，下腹向外傾垂，柱足較細(xì)，下飾一周竊曲紋帶（圖一）。①該鼎內(nèi)壁鑄銘文63字（圖二），移釋如下：

隹（唯）王正月，王才（在）氐（泜）。任蔑厲，事（使）獻(xiàn)為于王，鼎 買(mǎi)。王事（使）孟聯(lián)父蔑歷，賜脡牲、太牢，又□束、大、荺（鬱）、□。敢對(duì)揚(yáng)天子休，用乍（作）厥皇父考父辛寶尊彝。其萬(wàn)年亡疆。用各大神。。

▲圖一 任鼎

▲圖二 任鼎銘文拓本

關(guān)于銘文大意，王冠英認(rèn)為是：任受到周王夸獎(jiǎng)，派使者贈(zèng)送周王“為”，“為”在表演時(shí)將鼎損壞了，任買(mǎi)了新的作為賠償，周王對(duì)其進(jìn)行了夸獎(jiǎng)，并賞賜他物品。②劉雨則認(rèn)為是：買(mǎi)王使任向在氐的周王貢獻(xiàn)，任受到周王蔑歷，事情辦理完畢之后，買(mǎi)王又使其下屬孟聯(lián)父蔑歷他，并賞賜他醴酒犧牲等。③

此外，銘文“使獻(xiàn)為于王”之“為”字的釋讀，各家分歧較大。王冠英認(rèn)為理解為“母猴”或“象”均可。孫常敘在《周客鼎考釋》一文中將“為”釋讀為“象”，他進(jìn)一步指出《說(shuō)文》中將“為”解釋為“母猴”的緣由，認(rèn)為此字為“象”而非“猴”④。董珊將“為”釋讀為“貨”⑤。

筆者認(rèn)為釋為“象”更符合字形、義和當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況。據(jù)學(xué)者研究，西周時(shí)期最為發(fā)達(dá)的黃河中游區(qū)域，不少地方仍是“狐貍所居，豺狼所號(hào)”。黃河中下游既有不少大片原始森林，還有許多數(shù)澤之地。⑥我們從西周中期的匡卣銘文所記載的周天子在辟雍捕象的情景，可以證明當(dāng)時(shí)關(guān)中地區(qū)仍有大象的存在。所以，《任鼎》銘文“使為于王”之“為”是大象，是完全有可能的。

那么，《任鼎》銘文的大意是：某年的正月，王在泜，任受到周天子的夸獎(jiǎng)，于是任派使者贈(zèng)送周王“象”，“象”在表演的過(guò)程中將鼎破壞了，任買(mǎi)了新的鼎作為賠償，周天子對(duì)任進(jìn)行了夸獎(jiǎng)，并賞賜他很多物品。

當(dāng)然，無(wú)論《任鼎》銘文中的“為”是大象還是猴，都反映了傳統(tǒng)雜藝之動(dòng)物戲在西周已經(jīng)存在的事實(shí)。

二、先秦動(dòng)物戲發(fā)展概況

先秦動(dòng)物戲主要的特點(diǎn)是馴獸行為。大約一萬(wàn)年前，中原地區(qū)的人們開(kāi)始進(jìn)入以定居為主的生活，人們對(duì)動(dòng)物也從狩獵到圈養(yǎng)，后又漸漸發(fā)展到馴服動(dòng)物以供人娛樂(lè)。“百獸率舞”“鳳凰來(lái)儀”是古代文獻(xiàn)資料對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期人、獸、禽、鳥(niǎo)和諧相處的生動(dòng)描寫(xiě)。豬、狗、馬、牛、兔等在遠(yuǎn)古時(shí)期便已逐漸成為家畜，甚至有的后來(lái)成為農(nóng)業(yè)耕作的工具。

秦人祖先伯益是我國(guó)最早馴化牛馬等大牲畜的專家，他在舜時(shí)即為掌管山林的官，由于佐禹治水之時(shí)屢屢和鳥(niǎo)獸打交道，熟悉了鳥(niǎo)獸的習(xí)性，因而成為馴養(yǎng)家畜家禽的開(kāi)山鼻祖。伯益的后代費(fèi)昌、孟戲均善御馬，造父更是西周著名的馴馬專家。《史記·趙世家》載：

穆王使造父御，西巡狩，見(jiàn)西王母，樂(lè)之忘歸。而徐偃王反，穆王日馳千里馬，攻徐偃王，大破之。乃賜造父以趙城，由此為趙氏。

殷商時(shí)期，河南為產(chǎn)象之區(qū)，徐仲舒在《殷人服象及象之南遷》中討論過(guò)商人服象問(wèn)題。⑦商代甲骨文“為”字，從手牽象之狀，反映出象已經(jīng)成為尋常服御之勞動(dòng)工具。《呂氏春秋·古樂(lè)篇》記載了“商人服象”的歷史：

商人服象，為虐于東夷，周公以師逐之，至于江南。

考古發(fā)現(xiàn)也證明了商人已掌握了馴象和繁殖家象的技術(shù)。1978年，社科院考古所在殷墟王陵區(qū)發(fā)掘一座象坑，其中一只幼象，體高1.6米，身長(zhǎng)2米，門(mén)齒尚未長(zhǎng)出，專家推測(cè)這只小象可能是自繁的已經(jīng)馴化了的小家象。⑧

西周時(shí)期，飼養(yǎng)和馴服猛獸在青銅器銘文中多有記載。青銅器《員鼎》銘文記載了周天子帶獵狗進(jìn)行打獵。這充分說(shuō)明狗已經(jīng)被馴服，成為當(dāng)時(shí)人們田獵的工具。

青銅器《伯唐父鼎》銘文記載了周天子為舉行祭祀，在辟池舉行射禮，主要射的動(dòng)物有*、釐虎、貉、白鹿、白狼等。銘文中的“辟池”，即辟雍之池。周天子用在辟雍所射的動(dòng)物作為祭祀用的犧牲。這是以活的禽獸為對(duì)象所舉行的射禮，也反映出西周王朝已經(jīng)有圈養(yǎng)猛獸的記載。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)雜技的雛形期。周王室和各諸侯國(guó)都很重視養(yǎng)馬，并設(shè)有專門(mén)的養(yǎng)馬師和馴馬師，分別稱“圉人”和“趣馬”。除馴馬外，動(dòng)物戲還涉及馴猴、馴鶴、馴鳥(niǎo)、燕戲、斗雞戲等。現(xiàn)藏于河北博物館戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“十五連盞銅燈”，樹(shù)形燭臺(tái)上有八只猴子，下有兩個(gè)小孩做向猴子投食之狀，日本學(xué)者中野美代子認(rèn)為這八只猴子“不是野生，而是人工飼養(yǎng)的”。⑨

從材料可以看出，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)傳統(tǒng)雜技的種類日趨豐富，無(wú)論是雜耍，還是動(dòng)物戲都受到一定程度的歡迎。

總之，從西周到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)雜技的萌芽和雛形期。隨著社會(huì)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對(duì)野生動(dòng)物也從最初的狩獵到圈養(yǎng)，后又漸漸發(fā)展到馴服動(dòng)物以供人娛樂(lè)，為秦漢百戲的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。■