新時代高校勞動育人的價值意蘊及其構建路徑

李博

（同濟大學馬克思主義學院黨委學工部，上海 200092）

勞動問題是人類社會生存與發展中的重要問題，在對勞動內涵進行界定的過程中，必然涉及到相關術語的關系。首先，勞動與物質資料生產的關系。從一般意義上講，勞動包含的范圍廣于物質資料生產的范圍，尤其比直接物質資料生產這一范圍要廣。當然，在諸多情況下，難以嚴格界定勞動與物質資料生產之間的界限，換句話講，勞動與后者存在諸多相互融合的模糊區間。其次，勞動與實踐的關系。實踐與勞動均指向了人與自然的互動過程，但就兩者比較而言，實踐邊界相對較廣，勞動邊界相對較窄，勞動本身意味著與人與物質資料發生直接或間接的關系，而實踐的范圍可以指向一般性的精神文化活動甚至政治參與等領域，也正因為如此，從實踐育人到細化區分勞動育人，范圍有所縮小，但卻使得勞動育人這一主題更加明確，更加利于深入開展對于實踐的最初重要維度勞動維度的探尋。基于此，我們同樣可以使用勞動實踐這一說法，只是將主題更加定位在勞動本身。

關于勞動教育的界定。《新時期新名詞大辭典》將其定義為：通過讓受教育者接受勞動知識與技能，從而推動其樹立正確的勞動態度、形成熱愛勞動習慣的教育。著名思想家盧梭認為，勞動教育要以培養“自由人”作為基本要求。有的學者指出，勞動教育不同于教育勞動，后者把教育看成是與文化勞動和生產勞動等并列的勞動形式，勞動教育作為教育的一種形式，是人類生物活力的展現。本文認為，勞動文化和勞動情感教育是勞動教育的重要內容，勞動教育需要更多置于社會性勞動情景中，才能更好體現勞動活動現實展開過程的動態性及復雜性。

一、新時代高校勞動育人的理論基礎

（一）中國傳統思想基礎

中國傳統文化中的勞動思想。從詞源學的角度看，古漢語中的勞動二字最初分別出現，后來才結合成為一體。最初的“勞”字有勞苦、勤勞、功勞、煩、憂、使用過分等意，動一字則有操作、行動、改變、使用等意，后二者結合，有活動、偏勞、鍛煉身體等意。實際上，中國古代神話中蘊含了豐富的勞動思想，有著崇尚勤勞、崇尚勞動的傳統，從盤古開天辟地、女媧煉石、精衛填海、愚公移山的神話傳說，到教人農耕地神農氏、教人畜牧的伏羲，到部落聯盟首領舜與禹的帶頭勞作，具體到思想界，從墨子指出的“今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。”其基于小生產者的角度，體現了對自然的順從，折射了小生產者生產分散于脆弱的特征。農家學派的許行主張“種栗而后食”，甚至在佛教本土化過程中，百丈懷海的“一日不作、一日不食”均以不同的方式展現了對于勞作、勞動的重視，勞動尤其農耕勞動在古代社會生活中發揮了重要作用。當然，隨著腦力勞動與體力勞動的漸趨分離，部分士階層、文人思想家予以了輕視之意，其中，時至今日，以耳熟能詳的“勞心者治人，勞力者治于人”為代表，影響了一些國人對于勞動尤其體力勞動的看法，造成了對于體力勞動的輕視、偏見等負面情緒。現在經常使用的勞動一詞的含義因受到西學東漸的影響，發生了變化，逐步融入了西方賦予此詞的自由創造、潛能發揮、自由發揮等更為創造性之意。

（二）馬克思主義經典作家思想淵源

關于勞動的作用。馬克思等經典作家指出，“在勞動發展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰。”[3]“只要社會還沒有圍繞勞動這個太陽旋轉，它就絕不可能達到均衡。”[4]勞動是個體性與社會性相結合的活動。基于馬克思主義的觀點，個體離不開社會單獨進行活動，在勞動過程中，必然涉及個體和他者之間的關系。關于勞動教育，馬克思指出“技術教育.這種教育要使兒童和少年了解生產各個過程的基本原理,同時使他們獲得運用各種生產的最簡單的工具的技能。”[5]此處，馬克思叫做技術教育。同樣，恩格斯在《共產主義原理》中指出：“由整個社會共同地和有計劃地來經營的工業,更加需要才能得到全面發展、能夠通曉整個生產系統的人……教育將使年輕人能夠很快熟悉整個生產系統……因此,教育將使他們擺脫現在這種分工給每個人造成的片面性……。”[6]因此，需要認真審視馬克思主義經典作家的勞動教育理論，在勞動中展現豐富多彩的生命活動。

（三）中國化馬克思主義理論依據

中國共產黨成立后，注重發揮工農勞動者的作用，多次領導了農民起義，以工農大眾作為革命的重要力量，尤為注重勞動者的作用，在新民主主義革命時期，將土地革命作為了革命的重要內容，毛澤東和勞苦大眾共同開展勞作，指出“教育與勞動聯系起來，在于使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人。”[7]一批共產黨員和勞動人民一起在鄂豫皖等地自力更生、自我勞動，毛澤東和鄧小平等黨和國家領導人一直對勞動予以重視，尤為需要指出的是，這些領導人均有參與一線勞動活動的經歷。新中國成立后，一代代領導人注重發揮勞動傳統及勞動過程中諸多優良品質的培養，“勞動可以改造思想，改造人，強調干部要參加生產指揮和勞動”并將其作為政治工作。[8]重新重視勞動尤其實體勞動的作用，也有利于對歷代領導人優良勞動品德的繼承。

十八大以來，習近平總書記站在治國理政的高度對高校勞動育人提出了原則指導，2013年4月，習近平在舉行同全國勞動模范代表座談會上指出了樹立光榮勞動、偉大勞動、美麗勞動觀的重要性。聚焦黨員干部，習近平總書記指出，廣大黨員、干部要帶頭弘揚勞動精神，帶頭在各自崗位上勤奮工作。[9]圍繞勞動夢這一主題，2015年5月，習近平總書記提出，“以勞動夢托起中國夢”。指出，“大力宣傳勞動模范和其他典型的先進事跡，引導廣大人民群眾樹立辛勤勞動、誠實勞動、創造性勞動的理念。”[10]2018年，聚焦教育領域，習近平總書記在全國教育大會上指出“要在學生中弘揚勞動精神，教育引導學生崇尚勞動、尊重勞動，懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動、誠實勞動、創造性勞動。”[11]習近平辛勤勞動觀、勞動夢目標、勞動育人觀成為新時代勞動育人工作的重要抓手。

勞動育人的其他思想借鑒。此外，國外關于勞動及勞動育人的理論也存有諸多可借鑒之處，對此，我們應該在明確基本方向和前提的情況下，批判性借鑒國外的理論成果，比如批判性借鑒盧梭對于勞動作用的重視，蘇霍姆林斯基對于勞動育人與美育關系的借鑒。裴斯泰洛齊認為應該將生產勞動作為學校教育的重要構成甚至中心構成，尤為需要提及的是，裴斯泰洛齊在西方教育史上較早將“教育與生產勞動進行結合”這一主張付諸實踐，在現實生活中開展了豐富多彩的實踐活動，引導兒童接觸經濟現實，培養獨立人格，在斯坦茲孤兒院的實踐活動設計中，裴斯泰洛齊引導兒童進行田野勞動，或在手工業師傅的指導下，參加紡紗織布。時至今日，國外關于勞動育人的諸多思想與主張仍值得我們進行批判性借鑒。

二、新時代高校勞動育人的價值意蘊

進入中國特色社會主義新時代，社會環境發生了變化，主體需要也發生了變化，因此需要重新審視高校勞動育人的價值意蘊，明確新時代高校勞動育人需要滿足兩大維度。一是滿足新時代社會發展的要求，二是在新時代的背景下，滿足新時代高校受教育者的主體需要。

（一）適應新時代社會發展要求

新時代社會發展需要勞動助力，需要勞動教育引導。以此更好地推動發揮勞動在新時代社會發展中的作用。教育本身源于勞動，人類社會發展初期，為了生存與發展，人類必須從事勞動，獲取生產與生活所需的資料，此時并未出現完整意義上的教育，只是隨著社會物質生產的不斷發展，產品可以出現剩余，一部分勞動者可以不從事直接的物質生產而擁有”空閑時間“專門從事腦力勞動，同時，為了整個種族的發展，需把生產的經驗及技能傳遞給下一代，逐步形成教育，隨著社會的發展，教育系統得以不斷完善。由此可見，教育起源于勞動。作為勞動的產物，教育也應回歸勞動。進入中國特色社會主義新時代，我國社會生活諸多領域發生新變化，伴隨著我國社會主要矛盾的變化，解決當前不平衡不充分的發展成為重要的時代課題，從“中國智造2025”到兩個一百年目標的實現，均離不開創新，離不開高素質勞動者。對此，勞動育人工作將尤為重要，通過勞動教育激發新時代奮斗精神。同樣，實現偉大夢想，必須進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業，這些都離不開勞動維度的切入。

勞動在新時代高校育人中具有重要作用。2010年頒布的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》明確提出：“加強勞動教育，培養學生熱愛勞動、熱愛勞動人民的情感”。作為精神文化活動、社會變革活動等的前提，勞動不僅僅直接提供生產、生存、發展、消費資料，其在社會現實活動諸多領域均具有基礎性作用，成為維系社會各個領域發展的重要前提。然而，目前面臨的一個問題在于，一些學生在順利進入大學之前，較少參與勞動。在中小學階段，家長讓學生將重心放在學習上，基本不讓學生參與勞動，更有甚者，代替學生完成學校正常的值日活動。同樣，一些學校將勞動與學習進行絕對分離，甚至將勞動僅僅作為懲罰學生的手段，學生對于勞動尤其體力勞動的認知有所錯位，勞動的正向作用難以入腦，導致“學生不會勞動，輕視勞動，也不珍惜勞動成果。”“成人世界中此類以不勞而獲為能事的狂躁現象給未成年人的世界觀、人生觀和價值觀帶來極大沖擊。”由于在具體育人實踐中，勞動與教育進行結合有所疏忽，甚至在大學生教育培養體系中，勞動教育有所淡化，勞動育人成為了高校人才培養中的薄弱環節，新時代勞動教育成為我國教育的重要體現，體現我國對勞動教育的重視。

（二）符合新時代主體需要

勞動實踐彰顯了新時代社會主體的自我價值與需要。新時代90后大學生到00后大學生逐步步入社會，成為社會的直接勞動者群體。通過大學生親自參與勞動過程，提高其抗挫折能力。對傳統工藝的學習進行結合、強制與督促、親自參與、親自體驗，培養良好的生活習慣及勞動習慣、增強動手能力和勞動能力，涉及了職業技能及生活技能，培養生活能力。更好地體現主體意識和提高主體能力，作為深入感悟理論與實踐的關系的重要維度。

新時代與虛擬經濟有所發展的背景下體現了大學生的時代使命。通過大學生親自參與勞動過程，弘揚與繼承中華民族艱苦奮斗的精神，符合新時代艱苦的奮斗教育、價值取向、生活態度，彰顯了不忘初心的使命，同時不代表對美好生活需要的拒斥。為了更好實現自我對美好生活需要，解決滿足美好生活需要的制約因素，明確幸福是在奮斗中產生的,對艱苦奮斗的紅色基因的傳承，現代幸福意識、創新創業精神。切實體悟“幸福是奮斗出來的”這一真諦，明確現實的勞動問題不是僅僅通過提倡勞動觀就可以順利實現的，養成踏實實干的優良品質，在勞動中形成正確的價值觀，明確“幸福生活”及“美好生活”的實現離不開辛勤勞動，逐步扭轉部分學生或不勞而獲、好逸惡勞或一夜爆紅、急功近利、實用化的心態。提高其社會適應能力，更好地培養社會發展需要的能力。

三、新時代高校勞動育人的構建路徑

（一）明確勞動育人方向

新時代高校勞動育人，首先需要明確勞動育人目的性及方向性問題。即明確習近平總書記指出的“為誰培養人”“培養什么人”的問題，推動新時代大學生更好地擁有政治方向，成為合格的社會主義的建設者和接班人，積極參與到社會生活中，明確我們黨帶領中國人民走過的歷程，堅定中國共產黨的領導和社會主義方向，堅定中國特色社會主義道路，引導學生明確勞動實踐中應有的方向與職責。

（二）完善勞動育人機制

以整體性思維構建勞動育人機制，非因為目前重新重視勞動育人在大學生培養中的作用而忽視或弱化德智體美四方育人的作用，而應該將勞動置于德智體美勞五領域統一的維度中進行構建設計。發揮好德智體美勞的協同作用，教育培養方案中協調處理好勞動與德智體美之間的關系。大學生何以在步入社會后更好地進行辛勤勞動與誠實勞動，并進行創造性勞動，需要大學生在畢業之前參與相關生產活動。一方面，需要大學生主動參與勞動實踐，另一方面，明確勞動育人中的場域問題，需要國家、社會、學校提供勞動平臺，確保過程設計到評價監督的多部門參與，建立可持續的勞動育人機制，以更有效地進行勞動育人。加強學校與家庭、社區的聯系、保障條件，復合型育人機制、育人活動和運行機制。建立好勞動踐行基地，充分發揮多重部門的作用及勞動教育的鏈性功能。勞動教育實踐基地、親近并探究自然、勞動教學資源開發，合理利用技術群，應用現代科技助力勞動育人，勞動教育中融入創新創業教育元素、新科技元素。結合各校、各地區特點及優勢，進行具體設計，勞動教育中可以依據具體情況融入特色教育，通過創新創業育人聯盟活動、志愿勞動服務、科技發明生產、勤工助學、暑期“三下鄉”等活動具體展開勞動育人活動。

（三）融入勞動價值情感教育

明確勞動育人的重要定位是基于素質教育的勞動育人，滿足其全面發展需要，發揮學生積極性，成為實踐育人改革的直接體現，勞動審美能力，彰顯勤奮合法勞動應有的正向作用，生產勞動，扭轉勞動觀念，具體分析，深入切中大學生本有的思維方式，直接參與勞動過程、勞動的空間與場域、時間、勞動資源的開發、以此更好地解決勞動可能潛在的異化等問題。樹立踏實勞動的觀念、熱愛勞動的情感、尊重勞動的態度、勤于勞動的習慣。另一方面，不斷提高勞動技能與勞動本領，提高自我創造力。在勞動中促進德育培養、生命健康教育培養、多方面能力培養。通過對主體本身的回歸，通過對勞動主體價值教育與情感關照，助推新時代勞動育人工作取得更好發展。