藁城宮燈從資源到資本的轉化路徑分析

鄧小羊 白玉帥

[摘? ? 要]為實現藁城宮燈從資源到資本的跨越，推動其創新性發展和創造性轉化，激發非物質文化遺產活力，打造“文化藁城”名片，在田野調查的基礎上結合文獻研究總結出宮燈發展存在的問題：政府沒有成套的產業振興規劃;缺少龍頭企業，企業的融資比較困難;傳承人人文美學素養較低;社會轉型過程中文化空間遭到破壞。未來一段時間，區政府應加快出臺振興宮燈藝術政策，加大財政支持;行業合力打造示范性龍頭企業，形成集聚、輻射效應;傳承人吸收新時代元素，努力提高綜合素質，在此基礎上共同促進藁城宮燈的保護與利用。

[關鍵詞]藁城宮燈;資源資本;文化藁城

傳統手工工藝是我國豐厚的文化資源，是當今中國文化產業發展的重要源泉。藁城宮燈作為地方傳統手工工藝的“非遺”代表之一，在地方文化產業發展進程中扮演著重要角色。黨的十八大以來，習近平總書記多次強調非物質文化遺產的重要性，提出文化自信的時代命題。在此背景下，藁城宮燈應抓住機遇，找到自身存在的問題，借鑒其他地方宮燈發展經驗，形成政府、企業、傳承人三者之間的合力，實現其從資源到資本的良性蛻變。

一、藁城宮燈藝術特征和文化價值

（一）藁城宮燈的流變

相傳，藁城宮燈產生于漢朝，盛于隋唐、明清之時，現已成功入選第二批河北省非物質文化遺產保護名錄。據《藁城縣志》所載：“藁城的紗燈扎做工藝始于東漢，盛于隋唐，是由古人用的紗罩燈衍變而來。”①另據《河北村鎮詞典》記載：“相傳，清雍正年間，屯頭村一李姓老漢有做燈籠的手藝。每到年節，便做幾對燈籠掛在自家門口，以增添節日氣氛。有一年，他做了幾對精致的燈籠到藁城集市上去賣，恰被縣太爺看見，并全部買下，掛在縣府整日觀賞。這一年又到了進貢日期，縣太爺為取悅皇上，將自己心愛的燈籠獻進宮內，果然被雍正皇上一眼看中，龍顏大悅，便把燈籠定為貢品。后來皇宮內到處掛上了大紅燈籠，由于是皇宮專用，于是人們將貢燈稱作宮燈?！雹谵怀菍m燈分為紅紗燈（紗罩燈）、仿古木雕宮燈、走馬燈、大型電動彩燈、工藝紙雕彩燈等，不僅類型多樣，而且多次作為藝術品進行海內外展銷。據不完全統計，從1994年到現在，其在大場合使用十余次，如2008年奧運會期間懸掛在天安門和奧運賽場，2010年作為“上海世博會特許商品”，2014年作為“南京青奧會特許商品”。在傳承人方面，藁城宮燈不同時期的優秀傳承人有李老碩、張廷柱、張風軍等。其中，張風軍在繼承傳統宮燈生產技藝時，借鑒傳統六方宮燈的造型，融入蔚縣剪紙圖案，開發了特色“工藝紙雕彩燈”系列。

（二）藁城宮燈的藝術特征

藁城宮燈的藝術特征主要表現為題材多變、造型多樣。題材在圖案上以龍鳳為主，諸如二龍戲珠、龍鳳呈祥等，隨著工藝制作的成熟，引入了民間文化的吉祥圖案雙喜鴛鴦、連中三元、馬上封侯、太平有象、花開富貴、吉慶有余、龜鶴齊齡等，另外還增加了新時代元素，比如奧運福娃、世博吉慶，還將“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀繡到宮燈面上，既有利于彰顯時代特色，又有利于豐富宮燈題材。藁城宮燈經過長時間的發展，現在已經形成獨特的造型特征，主要表現在上蓋下托、鏤空裝飾、寓意穗墜。藁城宮燈的“非遺”傳承人張風軍在繼承傳統造型特征的基礎上，另辟蹊徑，創造性地生產出吉祥工藝紙雕彩燈，顏色為中國紅，材料為玻璃卡紙、人造絲、仿景泰藍珠，重量為0.07kg左右，由上燈架、燈帽、燈體、下燈架四部分組成，制作工藝為印刷雕刻。吉祥工藝紙雕彩燈沿用了上蓋下托的傳統造型，也受到了六方宮燈的影響，但“一改六方宮燈的連接方式，其燈帽以上部位連為一體，造型連綿起伏，不再是水平直線。工藝紙雕宮燈只采用穿插的方法，繼承了我國傳統的六方宮燈造型和木雕宮燈的榫卯工藝”①，充分體現出藁城宮燈的創新意識。另外，藁城宮燈還吸收了蔚縣剪紙工藝，將其融入宮燈創作之中，為其增添了活力。

（三）藁城宮燈的文化價值

中國燈籠的造型、種類，在世界上是別具一格的，這與民族特征、文化空間有很大關聯。中華民族崇尚紅色、和合、天圓地方，反映到燈籠即“大紅燈籠高高掛”。燈籠寓意豐富，具體表現在以下幾個方面：第一，顯示社會身份，象征社會秩序。古代社會，富商巨賈、達官顯貴往往在門前掛燈籠，手書“趙府”“周府”“李府”“相府”“將軍府”“尚書府”等，以顯示其社會地位。第二，烘托節日氛圍，營造喜慶色彩。元宵節、中秋節、春節等傳統節日，大街小巷都會掛滿彩燈，以慶祝節日的到來。婚嫁時分燈籠也是少不了的重要組成部分。按照傳統，嫁娶之時，無論男方或者女方，家家都要懸掛連串的燈籠，以示福壽連綿、紅紅火火之意。第三，隱喻人品，激發斗志。中國古人喜歡寓意于物，蘇軾在《寶繪堂記》記載：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。”古代社會，燈籠都是鏤空的，因此多形容人正直、表里如一、看事物比較通透。徐矩在《事物原始》載：“燈籠，一名篝燭、燃燭，于內光映于外，以引人步，始于夏時。”囊螢映雪、鑿壁偷光，都在說明燈籠的光能夠催人奮進。第四，寓意佛偈，祈禱太平。民間的盂蘭盆會“照冥荷花燈”，即讓鬼魂拖著河燈，早日超度，古代每逢戰亂之后，受佛教“目連救母”的影響，政府及民間都會組織放河燈活動，為死者超度，為生者祈福。

二、從資源到資本的轉化困境

（一）政府扶持力度較小，沒有形成成套的產業振興規劃

查閱藁城區政府官方網站發現，近十幾年藁城區政府都沒有制定過相關的融資、行業管理、知識產權等產業促進政策?？梢姡怀菂^政府在保護、促進宮燈產業發展方面，稍顯滯后。事實上，如果政府缺少明確的發展思路和打造品牌的觀念，會間接影響宮燈發展軌道?！坝捎谌狈λ囆g品經紀人制度，藝術品難以與市場接軌，藝術品就很難通過正規渠道進入市場?！雹谒裕瑓^政府應該盡快建立經紀人制度的行業規范，打造行業的專業經紀人制度。2009年8月，國務院印發《文化產業振興規劃》，提出將文化產業培育成國民經濟新的增長點，黨的十八大明確文化產業要成為國民經濟支柱性產業。因此，在新時代背景下，藁城區應該盡快制定產業政策，包括資金金融支持、行業標準制定、產品交易平臺等務實措施，以更好地促進宮燈產業的發展。

（二）品牌競爭力不明顯，企業實力偏弱

藁城宮燈作為地區性的傳統手工工藝，包括政府、行業內部似乎都缺少打造其品牌競爭力的意識，在田野調查中，隨機詢問了幾家宮燈生產作坊關于品牌競爭力的了解程度，超過半數的人不甚了解?！缎屡翣柛窭追蚪洕鷮W大辭典》中關于競爭力的定義：“競爭系個人或集團或國家間的角逐，凡兩方或多方力圖取得并非各方面均能獲得的某些東西時，就會有競爭，競爭力正是上述競爭主體爭奪某種東西或資源時的能力?！奔玖橹赋觯骸捌放聘偁幜V義上涵蓋企業、產業、區域、國家或國際諸層面競爭力關于品牌形象的整合與統一，狹義上則指品牌在競爭性市場中所具有的能夠持續地比其他品牌更有效地獲得市場認同與支持的整體形象特質。”①目前，市面上存在藁城宮燈、洛陽宮燈、北京宮燈等不同種類的宮燈，其品牌影響力大多及于當地，并沒有產生溢出效果。另外，藁城宮燈沒有形成龍頭企業，大多為家庭作坊式的生產。龍頭企業在行業生產中可以產生巨大的示范作用，有利于宮燈市場的拓展、技術的更新換代、人才的培養進而促進藁城地區經濟發展。傳統的家庭作坊式的生產面臨著競爭力弱、安全系數低、生態污染嚴重等問題，由家庭生產轉入現代企業性的生產無疑是必然道路。因此，政府、行業應該合力培育龍頭企業、保護小微企業、淘汰家庭作坊式的生產，從供給側結構進行改革，才能加快藁城宮燈產業的轉型升級。

（三）傳承人素質較低，缺乏工匠精神和現代美學素養

非物質文化遺產傳承人是指在文化遺產傳承過程中直接參與制作、表演等文化活動，并愿意將自己的高超技藝或技能傳授給政府指定人群的自然人或相關群體。② 藁城宮燈傳承人又可以分為“一般傳承人”和“代表性傳承人”。但是實際上，無論“一般傳承人”還是“代表性傳承人”，都在不同程度上缺乏工匠精神和美學素養?！对娊洝分杏小叭缜腥绱?，如琢如磨”，這表現出來的就是一種工匠精神。藁城宮燈傳承人、從業者都缺乏這種精益求精的工匠精神，沒有將“傳承人、器物、精神”合三為一。不可否認，傳統的宮燈從設計到成品，都蘊含著從業人員的審美，其能夠流傳下來，也必然有其道理。但是，經歷過洋務運動、戊戌變法、辛亥革命、新文化運動、五四運動、改革開放等一系列的“西學東漸”過程的中國，其“西化”色彩已經很濃厚，反映到工藝美術上，即已經習慣于用西方的審美來看待傳統的手工工藝作品。藁城宮燈的傳承人在生產創造過程中應該處理好“傳統審美”和“現代審美”的關系，傳承人設計宮燈不應該僅僅囿于傳統的“天圓地方” “拙樸”觀念，也應該借鑒西方的設計元素。調研中，曾委婉建議藁城宮燈生產者借鑒現代的設計理念，部分人的反應是“那就不叫宮燈，叫洋燈”，部分人說“沒有這個條件”，可見，傳承人是缺少現代設計美學素養的。

（四）融資能力弱，缺少現代信息交易平臺

“資本和金融是文化產業領域的基本生產要素，也是企業基本的資源構成要素，吸引外部投資或者將企業推向資本市場即上市融資，可以有效整合資本資源。”③區政府投融資政策不健全、從業者家庭作坊式的生產方式，造成藁城宮燈生產面臨巨大資本和金融壓力，未能建立現代的企業制度。藁城宮燈作為“可進入市場的非物質文化遺產”，是可以進行商業化和產業化開發的。然而，藁城卻沒有建立起宮燈現代交易平臺。屯頭村的一位宮燈生產者表示“各家生產各家的，誰都不知道誰家的情況，也不知道具體的行情”，這就是典型的缺少現代交易平臺而造成的信息不對稱現象。宮燈具有典型的節日性，具體而言，在過以春節為代表的傳統喜慶節日時，宮燈需求比較大，家庭作坊的生產者便一擁而上大量生產，形成供過于求、產品積壓、資金鏈斷裂的惡性循環，即出現“由于商品生產和銷售呈現單一的供求關系，所以供需信息變得比較緊張，造成了半年忙碌半年閑的經營狀況”{4}。因此，上至區政府，下至宮燈從業者，都應該積極建設現代信息交流平臺，這樣不僅可以極大地共享宮燈交流信息，而且從長遠上看，這對宮燈的轉型升級和現代企業制度的建立大有裨益。

（五）人文包裝能力不足，沒有發揮新媒體營銷能力

生產性包裝是指為在流通過程中保護產品、方便貯運、促進銷售，按一定技術方法而采用的容器、材料及輔助物等的總體名稱。人文性包裝更強調的是產品獨特的設計、產品蘊藏的文化、產品包含的故事。藁城宮燈的人文性包裝有待加強。首先，宮燈的設計缺少創新性和時代性，“上蓋下托、鏤空、穗墜”的確是藁城宮燈的標識，但是在與同類型的自貢宮燈、洛陽宮燈等產品競爭中，僅僅依靠這些設計又是絕對不夠的。其次，宮燈蘊藏的文化開發不足，很大程度上只停留在喜慶的文化上，靠喜慶而活是宮燈行業很大的寫照。再者，藁城宮燈缺乏故事，使宮燈內涵單薄?！拔屹u的是燈籠，又不是故事”，調研中，經常聽到這句話。誠然，燈籠是產品，但燈籠也是故事，這二者不是矛盾的，“產品+故事”的組合拳難道不比“產品”本身更具有競爭力嗎？傳統的老一輩手工藝者大多秉持著“酒香不怕巷子深”的原則，但是，社會的急劇發展已經變成“酒香也怕巷子深”。宮燈應該借助新媒體營銷，“在電子化、信息化、網絡化環境下開展的營銷活動，……最大程度地滿足客戶需求以達到開拓市場、增加盈利”{1}。藁城宮燈的微信公眾號從2015年4月開始運營，截止到2019年7月，只有19條推送，而且這19條推送還不完全是關于宮燈的，有將近一半是關于采摘、垂釣、農家樂的推送。藁城宮燈也沒有自己的微博賬號。在當今新媒體的兩大主要陣地上，藁城宮燈一個也沒有把握住。藁城宮燈博物館號稱“國內唯一的博物館”，這表明宮燈的生產者意識到文化營銷的力量，也在積極努力地打造藁城宮燈的品牌。但是僅僅建成一個私人性而非公益性的博物館是遠遠不夠的。保證微信公眾號推送、維護宮燈博物館運營，其實就是在維護藁城宮燈的形象，微信公眾號的長時間不更新，博物館的低質量運營，反而影響了藁城宮燈的品牌形象。

（六）社會轉型過程中，文化空間遭到破壞，市場需求下降

近代中國經過所謂的“西學東漸”后，傳統的文化基因遭到極大的破壞，包括藁城宮燈在內的非物質文化遺產的文化空間也未能幸免。1974年法國亨利-列斐伏爾在《空間的生產》一書中提出“文化空間”理論，“凡是按照民間約定俗成的古老習慣確定的時間和固定的場所舉行的大型綜合性民族、民間文化活動都是非物質文化遺產的文化空間形式，遍布在我國各地各民族的傳統節慶活動、廟會、集市等等，都是最典型的具有各民族特色的文化空間”{2}。顯然，中國經過社會轉型以后，“非遺”生存的人文環境遭到了破壞。具體到藁城宮燈而言，一是傳統的漢民族建筑轉型到現代的樓房建筑，缺少了門墻的建筑，對宮燈的需求減少，二是受西方節日的沖擊，部分中國節日的文化內涵削弱，造成宮燈的需求量相對減少。當然，宮燈市場趨向飽和、競爭激烈也造成藁城宮燈需求減少。首先，宮燈市場上存在自貢宮燈、洛陽宮燈、北京宮燈等不同的品牌，而且這些牌子比藁城宮燈更具競爭力。其次，藁城宮燈沒有自己的燈會。眾所周知，燈會能產生極大的帶貨能力，不僅如此，燈會的舉辦和展覽，也是宮燈推陳出新、提高質量的重要契機。很是遺憾，藁城宮燈并沒有這樣的平臺。

三、從資源到資本的可行性轉化路徑

（一）政府盡快出臺扶持政策，實施“文化藁城”戰略

藁城宮燈作為省級的非物質文化遺產，凝結著地方的文化記憶，屬于共同的文化遺產，政府、社會都應該支持其發展。具體到政府，在宮燈的生產運營中，應發揮合理作用。第一，注入生產研發資金，提供專項貸款。2018年6月中國人民銀行等5部門聯合印發的《關于進一步深化小微企業金融服務的意見》提到“加大貨幣政策支持力度，引導金融機構增加小微企業信貸投放、拓寬多元化融資渠道，加大直接融資支持力度”①。2019年4月中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的 《關于促進中小企業健康發展的指導意見》提到“完善中小企業融資政策。進一步落實普惠金融定向降準政策。加大再貼現對小微企業支持力度，重點支持小微企業500萬元及以下小額票據貼現”②。藁城區政府應給予藁城宮燈財政支持，這樣不僅會加速宮燈的推陳出新，對其旅游也會產生促進作用。第二，圍繞宮燈生產加工，加快現代服務設施建設。建立現代宮燈交易信息平臺，共享宮燈交易信息，了解最新行業發展脈絡。第三，建立健全對傳承人的保護和獎勵制度。苑利談到“盡管我們說許多非物質文化遺產的傳承都具有某種程度的全民性（春節、端午），但即或在這些公眾參與程度較高的傳統文化活動中，真正發揮決定性作用的，也仍然是那些知識淵博、才能出眾、技藝超群的非物質文化遺產傳承人”③。對非物質文化遺產傳承人具體的保護和獎勵，一是可以減免稅收，增強其市場競爭力，二是免費培訓非遺傳承人，提高傳承人的專業和設計素養，三是表彰、命名、授牌優秀的宮燈傳承人，最大限度地激發其積極性，四是免費提供傳承人之間交流、切磋的場地，以創新驅動發展。第四，實施“文化藁城”戰略，依托“撤市建區”的便利，開發以藁城宮燈、藁城宮面、藁城宮酒為組合的“三宮”文化資源，宣傳以崗上鎮為首的特色村鎮文化和以臺西商代遺址為首的古韻文化，這是惠及百萬人口的偉大戰略。

（二）注重品牌維護，打造宮燈龍頭企業

藁城宮燈作為非物質文化遺產，其本身就是一種品牌。品牌包括產品的名稱、包裝、價錢、屬性、名聲、廣告。藁城宮燈的著力點可以放在品牌質量的提高和名聲的打造上。首先，健全內部品牌保護規章制度，合理使用品牌。藁城宮燈品牌并不是一家一戶在使用，難免出現“三個和尚沒水喝”的現象，這就急迫要求行業規章制度的制定。其次，積極申報行業專利，維護行業利益，如工藝紙雕彩燈的造型設計、制造工藝等，都需要及早申報專利，避免“啞巴吃黃連”事件的發生。龍頭企業在行業內外都發揮著示范效應，打造龍頭企業需要加大研發資金的投入，形成“銷售宮燈—產生利潤—投入資金—產生利潤”的良性循環，壯大企業的實力。另外應和其他種類宮燈開展合作交流，重點放在題材、造型、營銷理念、傳承人保護等方面，定期開展“宮燈論壇”，挖掘宮燈深層次文化，賦予宮燈時代內涵，促進宮燈生產性保護，進而打造一批龍頭企業。

（三）發揚“工匠精神”，加大市場營銷力度

墨家協會會長黃焦風認為工匠精神來源于“班墨精神”，班墨精神可以概括為“崇德尚技，述而且作，尚巧達善”。當代的工匠精神，可以概括為“德藝雙馨、愛崗敬業、求真務實、精益求精”。具體到宮燈生產者和傳承人，第一，既要有過硬的生產技能，也要有崇高的風尚，宮燈代表性傳承人應該通過協商積極探討、教授宮燈制造技藝，不能僅僅當做“獨門秘方”。第二，制作生產過程不能討巧降低質量要求。宮燈的生產本身比較繁瑣，一些生產者為了加快市場投放速度而降低宮燈質量要求，這不僅損害了消費者的利益，從長遠上看，這對藁城宮燈的生產將產生毀滅性的破壞。關于市場營銷，第一，微信公眾號、微博等新媒體運營需要專業人士，定期進行資訊更新，及時報道宮燈的最新情況。第二，基于互聯網背景下，積極開展電子商務平臺建設。淘寶上冠以“藁城宮燈”的店鋪有十余家，這很容易讓消費者買到假貨，進而失去對宮燈的信心。藁城宮燈應該打造由宮燈行會認可的旗艦店，而不是出現這種魚龍混雜的局面。另外，京東上并沒有藁城宮燈的旗艦店鋪，可見，藁城宮燈的電子商務開展不容樂觀。第三，應由政府、從業者聯合投放廣告，加大地域性的宣傳力度。在地方性的機場、地鐵站、高鐵火車站、汽車站等公共場所投放廣告，以增加知名度，拓展市場，挖掘潛在客戶。

（四）提高宮燈企業融資能力，解決融資難問題

“小微企業融資就是小型企業或微型企業通過一定的渠道向公司投資人和債權人籌集資金的行為與過程，以保證公司正常生產需要?！雹?藁城宮燈企業大多屬于小微企業，且大多面臨融資難的問題，在后續發展過程中經常出現資金鏈斷裂的情況。宮燈企業可以通過內源融資和外源融資來解決融資難的問題?！皟仍慈谫Y是企業不斷將營業收入等內部資金轉化為多種形式投資的過程。”② 具體而言，企業應將營業收入的10%到20%投向宮燈生產領域，這不僅能加大宮燈研發投入，也能間接促進制造業發展，內源融資是藁城宮燈做大做強的重要保障。外源融資分為直接融資和間接融資，“直接融資是一種不依賴銀行和其他金融機構作為中介的活動，間接融資是指通過銀行和其他金融中介機構進行融資的方式”③。在區一級的地方，直接融資比較困難，因為通過中介的融資不僅利率較高，同時也面臨很大的金融風險問題。間接融資相對比較適合藁城宮燈，企業可以通過保證、抵押、質押、留置、定金等擔保方式向政府、銀行、社會貸款，且貸款利率也比較低。解決藁城宮燈融資難問題是其打造品牌、建立現代企業制度的重要前提。

（五）定期舉辦藁城燈會，提高宮燈知名度和競爭力

自貢燈會、秦淮燈會作為全國有影響力的燈會，不僅對自貢、南京產生了經濟效益，也提高了宮燈的知名度和競爭力。藁城曾在每年的正月十五、十六兩天舉行廟會，廟會期間，周圍的村民都會趕來欣賞花燈，于是形成特定的民俗“十五十六看花燈”。近年來，政府出于安全的考慮，不再支持廟會的發展，燈會也就無從談起。事實上，政府和社會應當支持燈會的組織和發展，不應該以安全為由，將燈會扼殺。宮燈的良性運轉，需要做到以下幾點。第一，辦燈會提前報政府審批，政府提供場地，組織專門人力以保證安全。有作為的政府，不應當因噎廢食，阻礙宮燈的發展。第二，探索燈會的運營模式，釋放燈會的活力。黃波指出自貢燈會的運營模式為：第一種模式在2000年以前，為“政府組織，企業參與”;第二種模式在2000年至2007年期間，為“政府主辦，業主承辦”。④因此，藁城燈會的運營模式是“政府組織，企業參與”還是“政府主辦、企業承辦”，或者是第三種方式，這需要各方的協調配合。第三，明確藁城宮燈的發展方向，符合自身發展定位。王小軍指出秦淮燈會的發展方向為“燈市燈彩的大眾化路線、旅游產品的精品化路線、大型燈展的產業化路線”⑤，藁城作為區級城市，燈會的潛在客源為周圍村落的村民和部分隱藏的市民，更適合走大眾化路線。

四、結語

藁城宮燈作為省級的非物質文化遺產，對藁城而言，是一筆豐厚的文化資源。但在實地調查中發現，藁城政府、社會并沒有深刻意識到這一點，政府只是簡單地將其申遺成功，并沒有配套的保護和發展規劃，從業者只是簡單地將其作為一種謀生手段，研發資金投入不足。宮燈從資源到資本，或者說是將其產業化面臨來自各方的壓力。如何處理好資源與資本的關系，并不是藁城宮燈獨自面臨的問題，許多國家級非物質文化遺產也面臨這個復雜的難題。藁城宮燈作為傳統手工工藝的“非遺”，是可以進行資本轉化的，或者說，是可以進行生產性保護的。未來一段時間，希望各方合力促進其發展，構建藁城宮燈的輝煌。