感懷王陽明的抗“疫”智慧

張山梁

亥子歲序更迭之際，荊楚大地突發新冠肺炎疫情，染者數萬，然上下眾志成城，頃刻之間吹響了全民參與的防控疫情阻擊戰集結號。疫情自古雖有之，但古代的人們究竟是如何防控的，卻是鮮為人知？這里，我們不妨看看圣賢先哲王陽明防抗疾疫的智慧與情懷，借古鑒今，從中或許可以得到些許啟發。

結束貶謫貴州居夷龍場三載，并被朝廷升任為廬陵知縣的王陽明，于明正德五年（1510）三月十八日蒞贛，走馬上任廬陵縣令。到任伊始，王陽明就遇到了一起令其異常棘手的事情——廬陵發生疾疫。這對于第一次主政一方的王陽明來說，無疑是巨大的能力考驗。面對廬陵疾疫肆意流行，王陽明臨危不懼，從容應對，及時向全縣民眾發出《告諭廬陵父老子弟》：

今災疫大行，無知之民，惑于漸染之說，至有骨肉不相顧療者。湯藥饘粥不繼，多饑餓以死。乃歸咎于疫。夫鄉鄰之道，宜出入相友，守望相助，疾病相扶持。乃今至于骨肉不相顧。縣中父老豈無一二敦行孝義，為子弟倡率者乎？夫民陷于罪，猶且三宥致刑。今吾無辜之民，至于闔門相枕籍以死。為民父母，何忍坐視？言之痛心。中夜憂惶，思所以救療之道，惟在諸父老勸告子弟，興行孝弟。各念爾骨肉，毋忍背棄。灑掃爾室宇，具爾湯藥，時爾饘粥。貧弗能者，官給之藥。雖已遣醫生，老人分行鄉井，恐亦虛文無實。父老凡可以佐令之不逮者，悉已見告。有能興行孝義者，縣令當親拜其廬。凡此災疫，實由令之不職，乖愛養之道，上干天和，以至于此。縣令亦方有疾，未能躬問疾者，父老其為我慰勞存恤，諭之以此意。

在這份告諭中，針對廬陵先前亦曾發生疫情時，廬陵民眾由于無知而產生驚恐、迷惑，導致人們不愿去醫治、照顧那些身染疫病的親人，還將一切歸咎于瘟疫的現象，王陽明便要求民眾應當以德相待，鄉鄰之間務必“出入相友，守望相助，疾病相扶持”，而身為父老者，則應“勸告子弟，興行孝弟。各念骨肉，毋忍背棄”，以此來匯聚“萬眾一心，同舟共濟”防抗疾疫的磅礴力量。對于疫情的蔓延，王陽明則做出“令之不職”的判斷，毫不避諱地承認是政令施行不到位而造成的。他還在《廬陵縣公移》中指出：“疾疫大作，比巷連村，多至闔門而死，骨肉奔散，不相顧療。幸而生者，又為征求所迫，弱者逃竄流離，強者群聚為盜，攻劫鄉村，日無虛夕。”王陽明以一個政治家的敏銳思維和獨到洞察，認為原本就貧窮的百姓，在遇到瘟疫的特殊年景，還得背上沉重的稅賦負擔，這無疑將逼使弱者逃離、強者為盜。為此，在抗疫治病的同時，身為知縣的王陽明懷著經世濟民的儒士情懷，不忘“連名具呈，乞為轉申祈免”賦稅，以紓解民困，避免引起“眾情忿怨，激成大變”。從中，我們可以看到一代大儒王陽明以知行合一的態度，積極踐履“明德親民”的執政理念，也體現了其高超嫻熟掌控復雜社會局面的治理能力。

在防控疫情的具體措施上，王陽明號召各家各戶務必“灑掃室宇”，用生石灰灑掃室內室外、房前屋后以及畜圈等場所，清理整頓環境衛生，驅逐瘟疫。對于患病者，官府組織醫生到鄉村、里甲行醫看病，做到“具湯藥，時饘粥”，既及時救助病人，又確保病人的生活。對于那些沒錢醫治的“貧弗能者”，由官府“給之藥”，以兜底解決醫治問題，確保“一人不落、應治盡治”。之后，王陽明還在《告諭》中強調：“病者宜求醫藥，不得聽信邪術，專事巫禱……不得大會賓客，酒食連朝。夫良醫之治病，隨其疾之虛實、強弱、寒熱、內外，而斟酌加減。調理補泄之要，在去病而已。初無一定之方，不問證候之如何，而必使人人服之也。”那時的王陽明在防抗疾疫中，是那么極力反對“巫術治疫”，反對“大會賓客”；而強調“對癥下藥”，因人而異采取“無一定之方”的治療方式。這與今天我們在防控疫情中所強調的“科學防治”“應收盡收”“精準施策”“少出門、不聚會”“宅家里、戴口罩、勤洗手”等“硬核”防控舉措，是何等相似。可見，我中華醫學的博大精深！

在王陽明的眼里，糞穢是一切疾疫的重要源頭，認為“清冽之井，糞穢而不除，久則同于而廁溷矣。”也正是基于這樣的認知，明正德十三年（1518），王陽明對留屯于三浰管理地方事務的官員發出一道《牌仰留屯官兵》，提出“謹風火以備災，除糞穢以防疾”的防災減災、衛生防疫的鄉村治理思路。這一防疾備災思想，與今天我們開展的疾病防控、健康行動，如出一轍，沒有什么差別。

陽明先生廬陵防抗疾疫，已是500多年前的過往舊事。然而，那些被實踐證明行之有效的防控舉措，依然是今天做好防控新冠肺炎疫情的“好藥方”。斯人已去，而圣人的智慧依然長存，啟迪著今日、明天……在緬懷圣賢先哲仁愛情懷的同時，人們更應該傳承、弘揚、發展包括中華醫學在內的中華傳統優秀文化。因為，任何創新之舉，都是站在先人成功肩上的一次次突破與再造，離開了前人孜孜以求探索積累的成功經驗，而去高談闊論所謂的創新，終將是海市蜃樓般的幻想。所以，不管今后的科學技術如何日新月異，中華醫學必將綻放璀璨光芒，繼續庇佑天下蒼生。