“君子藏器”虞世南

徐可

大凡一個地方為人們所喜歡、所熟悉、所牽掛、所留戀，不外乎以下幾個因素：或風光旖旎，引人向往;或文脈綿瓞，發人深思;或名人薈萃，令人景仰。

余姚這個地方比較特殊。論自然風光，她有龍泉山、客星山，有四明湖、白水沖，山明水秀、風景秀麗、古跡薈集、亭閣儼然;論人文勝跡，一個河姆渡遺址就讓余姚聞名中外，聲名遠播;論歷史人物，更是燦若星辰，不可勝數。在這些要素中，只要擁有其中任何一個，都讓人羨慕不已。而余姚卻全部擁有，可以說上蒼格外眷顧。

從秦代以來，余姚涌現了許許多多彪炳史冊的歷史文化名人，如東漢時期高風亮節的嚴子陵、明代著名哲學家王陽明、明末清初著名學者黃宗羲、中日文化交流使者朱舜水，等等，余姚因此而享有“姚江人物甲天下”、“東南最名邑”和“文獻名邦”的美譽。在自古至今余姚諸多歷史人物中，我最早知道的是唐人虞世南。在余姚，坊間流傳一句話：“一部余姚志，半部虞氏史。”虞氏家族在當地千年不衰，涌現出一大批杰出人才，對余姚歷史產生了重大影響，其中名氣最大的當屬虞世南。

最早知道虞世南這個名字，還是在讀初中的時候。那時候，我發瘋一樣迷上了唐詩，想方設法搜集唐詩來讀。記不清在哪兒了，我讀到了虞世南的詩《蟬》：

垂綞飲清露，流響出疏桐。

居高聲自遠，非是藉秋風。

這首詩是唐人詠蟬詩中最早的一首，很為后人所稱道，詩的最后兩句更是有名，至今還常常被人引用（雖然引用者未必知道它的作者和原詩的名字）。“居高聲自遠，非是藉秋風。”這是全篇比興寄托的點睛之筆。它是在上兩句的基礎上引發出來的詩的議論。一般人認為，蟬聲遠傳是借助于秋風的傳送，詩人卻別有會心，強調這是由于“居高”而自能致遠。寓意君子應像蟬一樣品格高潔而聲名遠播，而不必憑借、受制于它物，正像曹丕在《典論·論文》中所說的那樣：“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。”表達了詩人對人的內在品格的熱情贊美和高度自信，表現了一種雍容不迫的氣韻風度。清代著名詩人沈德潛在《唐詩別裁》中說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”真是一語破的。

這首詩和初唐詩人駱賓王的《在獄詠蟬》有異曲同工之妙：

西陸蟬聲唱，南冠客思侵。

那堪玄鬢影，來對白頭吟。

露重飛難進，風多響易沉。

無人信高潔，誰為表余心？

這兩首詩的共同特點是，都沒有著重描寫蟬吟之聲，而是托物寓意、托物言志，表達詩人的高潔品格。然而，駱詩表達的是“露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表余心”的消沉與哀怨，“居高聲自遠，非是藉秋風”則顯得昂揚、自信，所以受到了更多人的喜歡，成為流傳千載的名句。

虞世南詩文俱佳，他著有《虞世南集》三十卷，早佚，《全唐詩》存其詩38首。因是近臣，故侍宴應詔的作品較多，然其詩風清麗中透著剛健。代表作有《出塞》《結客少年場行》《怨歌行》《賦得臨池竹應制》《蟬》《奉和詠風應魏王教》等。其中后三首詠物詩分別寫竹、蟬和風，緊緊抓住對象特點，刻畫得相當傳神。比如《賦得臨池竹應制》：

蔥翠梢云質，垂彩映清池。

波泛含風影，流搖防露枝。

龍鱗漾嶰谷，鳳翅拂漣漪。

欲識凌冬性，唯有歲寒知。

這首詩是虞世南酬和唐太宗《賦得臨池竹》的應制詩，但不同流俗。詩的最后一聯“欲識凌冬性，唯有歲寒知”，可以說是“詩眼”，只有當竹子受到考驗時，它的品格才能顯現出來。歌頌了竹子堅韌耐苦、不畏嚴寒的高潔品格。一千多年后，陳毅元帥有《青松》詩：“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時。”此詩最后兩句與虞詩如出一轍，似是化用而來。

此后，隨著讀書的增多，我對虞世南的了解也更多了。虞世南（558年-638年），字伯施，越州余姚（今浙江余姚）人。虞世南不僅是一位出色的詩人，也是一位優秀的書法家，更是一位有作為的政治家。虞世南出身于名門望族、簪纓世家，不過他身上沒有一點紈绔習氣。虞世南性格沉靜寡欲，讀書非常刻苦，與他的哥哥虞世基以博學聞名天下。隋朝時，兄弟倆同入長安，得到隋煬帝的征召。然而虞世南因為耿直，很長時間沒有得到升遷;哥哥虞世基卻善于討隋煬帝的喜歡，很快成為皇帝身邊的紅人。虞世基富貴后很會享受，妻子穿衣都模仿王公貴族，虞世南雖然同他們住在一起，卻清貧節儉，不改變自己的性情。等到隋朝滅亡，宇文化及反叛殺死了隋煬帝，虞世基也將一同受戮，虞世南抱著哥哥痛號悲泣，請求讓自己替兄受死，宇文化及沒有答應，但也佩服他的義氣，沒有為難他。世南因此悲傷得瘦損異常，形銷骨立，時人因而都稱贊他。當時，隋禮部侍郎許善心與虞世基同為宇文化及所害，他的兒子許敬宗為了自保，故意手舞足蹈以取悅敵人，時人以此為話柄。封德彝時為內史舍人，看到了當時的情景，后來對人說：“世基被誅，世南匍匐而請代;善心之死，敬宗舞蹈以求生。”（《舊唐書·許敬宗傳》）褒貶之意，溢于言表。

虞世南在書法上造詣頗深，與歐陽詢、褚遂良、薛稷并稱“唐初四大家”。虞世南師從王羲之的七世孫、隋朝書法家智永禪師學習書法。他的字用筆圓潤，外柔內剛，結構疏朗，氣韻秀健，繼承了二王（王羲之、王獻之）書法傳統。唐太宗非常喜愛虞世南的字，并經常臨寫。相傳有一天，唐太宗書“戩”字，但戈字還沒有寫好，正好虞世南進見，即提筆補寫了一個“戈”字。唐太宗將兩人合寫的“戩”字給魏征看，說：“朕學世南，尚近似否？ ”魏征看后說：“今窺圣作，惟戩字戈法逼真。”虞世南死后，唐太宗嘆息道：“世南死后，無人可以論書。”虞世南的代表作有《孔子廟堂碑》等。此碑書法用筆俊朗圓潤，字形稍呈狹長而尤顯秀麗。橫平豎直，筆勢舒展，一片平和潤雅之象。宋黃庭堅有詩贊曰：“虞書廟堂貞觀刻，千兩黃金那購得。”他編的《北堂書鈔》共一百六十卷，是我國第一部完整的類書，摘錄了唐初能見到的各種古書，這些古書如今大多已經失傳了，為保存我國古代文化典籍作出了重要貢獻。

更加令人敬佩的，是虞世南的風骨。虞世南是一位有抱負、有作為的政治家，他為人剛正嚴肅，誠懇謙遜。他敢于直言進諫，被稱為凌煙閣二十四功臣之一。唐太宗對其評價相當之高：“世南一人，有出世之才，遂兼五絕。一曰忠讜，二曰友悌，三曰博文，四曰詞藻，五曰書瀚。”唐人《隋唐嘉話》亦稱“兼是五善，一人而已”。司馬光則形容他“外和柔而內忠直”。

虞世南一生經歷了南朝的陳、隋和初唐三個時代。陳文帝知世南博學，召為法曹參軍。陳朝滅亡，與兄世基同入長安，做了隋朝秘書郎，后遷起居舍人。當時世基任內史侍郎，權傾當朝，榮華無比。虞世南雖與世基同住，仍以勤儉務本。隋滅后，李世民聞虞世南之名，引為秦府參軍，又授宏文館學士，與房玄齡同掌文翰，后來又擔任著作郎。一次，唐太宗想在屏風上書寫《列女傳》，沒有臨本，虞世南在朝堂上一口氣默寫出來，不錯一字，贏得朝中文士的欽佩。

虞世南最可貴的，是鐵骨錚錚，敢于犯顏直諫。太宗器重他博學多識，常在處理機要事務的空當，召他前來共同研讀經學史學，并交流討論。虞世南雖然身體柔弱，但性情卻十分剛烈，每當論及古先帝王為政得失時，必定誠心以正言相勸誡，所言都有幫助。他多次諷勸唐太宗要勤于政事，并以古帝王為政得失，論證利弊。“太宗重其博識，每機務之隙，引之談論，共觀經史。世南雖容貌懦曌，若不勝衣，而志性抗烈，每論及古先帝王為政得失，必存規諷，多所補益。”（《舊唐書·虞世南傳》）唐高祖李淵死后，李世民下詔為父親建造陵墓，以漢高祖劉邦墓長陵為模式，極其隆厚。虞世南兩次上疏諫阻，認為立國不久應當節用安民，主張“薄葬”。在虞世南和群臣的勸諫下，陵墓的規模大有減省。貞觀八年（公元634年），隴右山崩，大蛇屢見，山東及江淮多大水。太宗以問世南，世南以晉朝以來歷次山崩為例，說：“臣聞‘天時不如地利，地利不如人和，若德義不修，雖獲麟鳳，終是無補;但政事無闕，雖有災星，何損于時？然愿陛下勿以功高古人而自矜伐，勿以太平漸久而自驕怠，慎終如始，彗星雖見，未足為憂。”唐太宗聽后斂容反省。唐太宗愛好打獵，虞世南也屢次上疏勸阻。

有一陣子，唐太宗迷戀上了南朝宮體詩。一天，他召幾位近臣入宮宴飲，喝得高興之余，他提筆揮毫，賦詩一首，讓虞世南賡和。不料，虞世南面容嚴肅地說：“圣作誠工，然體非雅正。上之所好，下必有甚者，臣恐此詩一傳，天下風靡，不敢奉詔。”意思是說，皇上你的詩雖然格律很工整，但內容有點“三俗”，“三觀”有點不正，流傳出去，恐怕無益于形成好的社會風尚，所以對不起，這個詩我不能寫。酒席之上歡樂的氣氛立刻有些凝固。太宗有些不快，說：“當初你在隋為官，不也寫過宮體詩嗎？”虞世南回答說：“陛下胸懷大志，煬帝沉迷享樂，豈能同日而語呢？”太宗尷尬地笑了幾聲，說：“我不過是想試探一下你罷了，不必當真。”宴會不歡而散。不過，事后太宗還是賜給虞世南五十匹絲帛，以表彰他的剛正忠烈。虞世南多次規諫，都被采納，史稱其“有犯無隱，多類此也”。

這些諫言不但沒有惹怒唐太宗，反而令他對虞世南“益親禮之”。唐太宗曾對大臣們說：“朕因暇日，與虞世南商略古今，有一言之失，未嘗不悵恨，其懇誠若此，朕用嘉焉。群臣皆若世南，天下何憂不理！”他的直言敢諫，為官清正，對于促成“貞觀之治”是有影響的。

虞世南年逾古稀后，多次上表請求告老還鄉，都未獲批準。直到貞觀十二年（公元638年）太宗方同意他致仕，然而仍授銀青光祿大夫、弘文館學士，祿賜防閣，并同京官職事。五月二十五日（7月11日）卒于長安，享年八十一歲。唐太宗十分悲傷，痛哭流涕，賜東園秘器，陪葬昭陵，贈禮部尚書，謚曰文懿。手敕魏王泰曰：“虞世南于我，猶一體也。拾遺補闕，無日暫忘，實當代名臣，人倫準的。吾有小失，必犯顏而諫之。今其云亡，石渠、東觀之中，無復人矣，痛惜豈可言耶！”后來，他又專門為虞世南寫了一首詩，追述往古興亡之道，感嘆說：“鐘子期死，伯牙不復鼓琴。朕之此詩，將何以示？”命人在虞世南靈帳前讀完后焚化，希望虞世南的神識能有所感悟。幾年后，太宗曾在夜里夢見虞世南，像平生一樣。后來太宗下令在虞世南家設五百僧齋，并為他造了一尊天尊像，以追懷他的美德，寄托思念之情。

當我了解了虞世南的生平事跡后，重讀《蟬》詩，我對它的理解已不同于過往。“居高聲自遠，非是藉秋風。”蟬因其餐風飲露，棲于高枝，向來被視為品德高潔的象征。蟬的這種品格與虞世南的道德情操和人生理想相吻合，寄托了他清高雅潔的操守情懷。清代李瑛在《詩法易簡錄》中評他“品地甚高，隱然自寫懷抱。”這或許正是他一生的理想與追求吧。唐人《宣和書譜》曾對比虞世南與歐陽詢的書法說：“虞則內含剛柔，歐則外露筋骨，君子藏器，以虞為優。”意思是說，虞世南的字“外柔內剛”，有君子的器識。其實，這何嘗不是他品格的寫照呢？