“進(jìn)于禮樂”：孔子知人論世之則

●黃樸民

孔門弟子稟性各有差異，特長各有不同，成就各有分別。其大抵可區(qū)分為四大類，即所謂“孔門四科”。四科中各有其標(biāo)志性人物，如“德行”以顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓為代表；“言語”以宰我、子貢為典型；“政事”以冉有、子路為首選；“文學(xué)”以子游、子夏為楷模。不過從“德行”居于“四科”之首的排序來看，“以德為先”、道德品質(zhì)優(yōu)先，是孔子衡量人物的主要標(biāo)準(zhǔn)。所謂“進(jìn)于禮樂”，最核心的內(nèi)涵就是品行的砥礪、道德的養(yǎng)成。這樣，我們就能理解，為什么孔子論及的弟子中，與顏淵有關(guān)的會占最大的比重。在孔子看來，顏淵立志好學(xué)、鍥而不舍，日以修身進(jìn)德為務(wù)，這是孔門其他弟子所無法企及的，認(rèn)為這才是真正的儒者之大業(yè)。也正是因?yàn)檫@個(gè)緣故，顏淵的夭亡，會讓孔子如此痛徹心扉，“顏淵死，子哭之慟”，頓足悲慟、泣不成聲：“噫，天喪予，天喪予?！痹诳鬃有哪恐?，顏淵就是自己的兒子，是自己精神生命的延續(xù)與寄托，沒有其他學(xué)生可以取代顏淵的地位。

但令人欽佩的是，孔子對學(xué)生愛之能省識其不足，不以百善而掩蓋其欠缺，即使是顏淵這樣的第一門徒在這方面也不例外。在孔子眼里，顏淵固然十分優(yōu)秀，幾近完美，但是并不是毫無瑕疵，十分完美。他對顏淵的最大遺憾，是顏淵在老師面前百依百順，一味迎合，個(gè)性不夠鮮明，言行缺乏獨(dú)立，“回也非助我者也，于吾言無所不說”，“無所不說”的為弟子之道，在某種程度上會妨礙“教學(xué)相長”的效果，不利于弟子自身的成長。由此可見，孔子品題人物是堅(jiān)持兩分法的，既充分肯定其優(yōu)點(diǎn)，也如實(shí)指出、批評其存在的不足。這種態(tài)度與做法無疑是正確的，它避免了人物評價(jià)上一味拔高或一筆抹殺的偏頗，所得出的看法能夠比較公允，比較合理。

孔子對學(xué)生的評價(jià)，善于從日常細(xì)節(jié)中去認(rèn)識品題對象的本質(zhì)屬性。南容“三復(fù)白圭”，孔子據(jù)此而判斷南容內(nèi)心善良，注重自身修養(yǎng)，這樣的人自然可以信任與依賴，于是孔子就將其兄的女兒下嫁給南容。閔子騫在魯國長府修建問題上一句評論，使孔子從中看到了閔子騫的識見不凡，于是倍加激賞，稱道不已：“夫人不言，言必有中。”很顯然，孔子對人物的評價(jià)，往往是從大處著眼，從細(xì)節(jié)切入，能做到一針見血，恰到好處。這種人物評價(jià)上的能力，其實(shí)就是孔子“知人論世”睿智的體現(xiàn)。

孔子有關(guān)學(xué)生優(yōu)劣高下的評議，還蘊(yùn)涵了孔子“因材施教”的基本精神。學(xué)生提同樣的問題，孔子的回答可能會是截然不同。如對子路，孔子敦促他遇事要三思而后行，對冉求，孔子則鼓勵他遇事當(dāng)機(jī)立斷，即刻行動。之所以同樣的問題（“聞斯行諸”）孔子給予不同的答復(fù)，原因就在于子路與冉求個(gè)性上有極大的差異。子路性格魯莽，所以要適時(shí)挫挫他的鋒芒，讓其在行動之前能經(jīng)過深思熟慮，避免犯輕勇冒進(jìn)的錯誤；相反，冉求遇事謹(jǐn)慎退縮，這時(shí)就需要積極鼓勵他，幫助他克服畏葸躊躇的缺點(diǎn)，敢于挺身而出，敢作敢當(dāng)。從這個(gè)意義上講，“中庸”適度的精神同樣體現(xiàn)在孔子的人物品題上，在孔子的心目中，自己的學(xué)生在為人處世上，都應(yīng)該把握好一個(gè)“度”，做到平和恰宜，防止過分張揚(yáng)或過分低調(diào)，“過猶不及”。

尤其難能可貴的是，孔子的理想追求無處不在，這在和學(xué)生一起“言志”時(shí)有同樣的體現(xiàn)，而成為他品題人物的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。在《論語·先進(jìn)篇》“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章中，孔子認(rèn)同并向往曾皙“言志”中所提及的境界：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！痹谶@里，孔子呈示了其灑脫、自由的心態(tài)與風(fēng)貌。他沒有絲毫的矯揉造作，沒有任何的矜持嚴(yán)肅，而只有徹底的精神超越與情感流露。這看上去似乎與孔子平常在學(xué)生面前的形象截然不同，似乎與孔子平常評論學(xué)生的做法迥然有別，但實(shí)際上這也是孔子評論弟子的另一種方式，只是它已經(jīng)進(jìn)入更高的層面，即生活中不是只有一種色調(diào)，在絕對的“禮樂”規(guī)范遵循之上，還有絕對的精神超越與心靈解放！