唐宋服制對高麗前期服制的影響

顧洪賀 趙亞靜

Gu Hong-heZhao Ya-jing

（湖南工業大學包裝設計藝術學院，湖南株洲 412007）

高麗國初，其服飾制度（簡稱服制）的設立與發展，既有唐、五代、北宋服制之體格，也有遼、金等少數民族服制的傳入，亦有著高麗本土服制的因素，處于一種外來服制與本土服制雜糅、交融的階段，史載：“宋遼金元之世。有大國所賜冠服輿輅印章之屬，而又因前后國人之建議，上下衣冠服色，隨時沿革，不常其制度矣[1]168。”

盡管高麗服制是“隨時沿革、不常其制度”，但結合史料文獻進行分析，它的建構與發展，很大程度上是受益于中原服制的。尤其是唐及北宋服制，可以說對高麗前期服制的發展產生了極大的影響，即史書所言“書契同文，衣冠襲鄒魯之容”[1]68。緣此，文章擬結合相關的服制史料，摭其事實，探討唐、宋服制對高麗前期的影響。

1 高麗前期與中原政權的服飾交流

中外大量史實證明：自先秦以降，華夏與朝鮮一直保持著密切聯系和友好往來。及至高麗前期（918—1127年），中原地域的典章儀軌被高麗上層社會廣泛擷取。尤其是其服飾制度的設立與發展，在很大程度上是受到了唐宋服飾制度的影響。而這種服飾制度的深刻影響，不僅說明了10~12 世紀中朝之間的友好往來關系，也折射出自漢唐以來東北亞文化圈中漢文化的主流地位和深刻影響力。

而到了高麗王朝建國初期，方值中原五代之際，中原各分裂政權的外部威懾力和文化向心力已遠不如隋唐。但受中朝兩地長期的漢文化共情、貿易往來和羈縻政策等因素的影響，高麗太祖王建分別遣派使節主動向后梁、后唐、后晉、后周等政權朝貢獻禮，中原與高麗王朝的服飾交流也隨之展開，史載：“高麗光宗十年（959年），遣佐丞王兢、佐尹皇甫魏光如周，獻名馬、細成衣敖、弓劍[2]16”“王氏三世，終五代常來朝貢，其立也必請命中國，中國常優答之……周世宗時，遣尚書水部員外郎韓彥卿以帛數千匹市銅于高麗以鑄鐵[3]539”“（后唐）今差使太仆卿王瓊、使副大府少卿楊昭業等，往彼備禮冊命，兼賜國信、銀器、匹段等，具如別錄，至當領也[2]6”等等。之所以如此，一方面是冀希通過中原政權封冊為王氏高麗正名責實、披上合法的政治“外衣”，減輕執政阻力和穩固國內局勢，另一方面也是為了滿足高麗國家發展的物質文化需要，其中服飾文化的交流也占據了很大的份額。

及至北宋，于建隆三年（962 年）高麗主動朝貢獻禮后，宋麗二朝的關系漸趨友好，帶動了服飾交流的愈加頻繁。一方面，被稱為“冠冕之國”的北宋，在其統治中原的200 余年間，為了維護中原封貢體系、實現“王道”理想和盡到宗主國“厚往薄來”的應有之責，又因服飾相對低廉的外交成本與無可睥睨的同化性，故此，在宋麗友好交流的政治語境中，大量的服飾典章被當作“禮儀教化”之物傳入高麗。另一方面，宋麗兩地民間海上貿易的興盛，又為服飾的交流提供了一個更為廣闊的平臺，甚至造成了高麗服飾的“絲織”原料嚴重依賴北宋民商的特殊現象，“高麗依山瞰海……不善蠶桑，其絲線織紝，皆仰賈人自山東、閩浙來[4]47”。

當然，在10~12 世紀宋、遼、麗三國鼎峙的政治格局中，受遼、金的武力壓制，除北宋服飾以外，遼、金等少數民族服飾也傳入了高麗王朝，如“文宗三年正月，契丹主賜冠服。九年五月，契丹主賜冠服圭。十一年三月，契丹主賜冠服。十九年四月，契丹主賜九旒冠九章服玉圭。”“明宗二年五月金主賜九旒冕一頂九章服一副玉圭一面”“神宗二年四月金主賜冠服”“睿宗三年二月遼主賜冠冕衣帶”[1]68—105等等。顯然，在高麗前期，并非僅有中原服飾的傳入。

但就高麗王朝內部的態度而言，仍較為青睞于中原服飾。一方面，在同遼金等少數民族政權交往時，高麗攜有一種視遼、金為“夷狄之輩”的心態，如太祖王建曾留下遺訓：“惟我東方，舊慕唐風，文物禮樂，悉遵其制。殊方異土，人性各異，不必茍同。契丹是禽獸之國，風俗不同，言語亦異，衣冠制度，慎勿效焉[1]99”，仁宗王楷亦曾下詔要求國民“景行華夏之法，切禁丹狄之俗”[1]106。另一方面，“崇尚宋朝的先進文化，并試圖通過與宋朝維持一種和諧關系來滿足它的物質和文化需要[3]135”的高麗王朝，十分渴望以中原文化作為本民族文化的建構范本，以此達到“用夏變夷”的文化目的，不僅以“小中華”之美譽欣喜自居，更是自謂“夷、齊之后，三韓舊邦，詩書禮義之風，不減中國[5]264”。故而，在這種涇渭鮮明、親疏有別的政治傾向的引導下，高麗前期的服制呈現出受容中原的特征，無關乎宋人徐競感慨：“逮我中朝歲通信使，屢賜襲衣，則漸漬華風，被服寵休翕然丕變，一遵我宋之制度焉[4]32。”

2 唐宋服制對高麗前期服制的影響

高麗立國之初，戰事初歇，人事、典章陋略，社會制度基本參仿了新羅舊制，服制亦是“從新羅之制”。而新羅服制其實是以唐代服制為模本的，“至新羅太宗王請襲唐儀，是后冠服之制稍擬中華[1]62”。所以，在高麗國初，實際上已經初步接受了以唐代服制為范本的歷史遺產。隨后，在仿效唐代服制的基礎上，又逐漸將北宋服制納入自身儀軌，主要體現在以下幾個方面。

2.1 祭服制度

（1）國王祭服的影響。高麗仁宗十八年四月（1140年），仿照唐皇太子祭服初步制定了國王祭服制度（自降三級），即“九旒七章服”。至毅宗朝，平章事崔允儀在“九旒七章服”的基礎上，更定為“九旒冕九章服”“雜采唐制詳定古今禮，上而王之冕服輿輅以及儀衛鹵簿，下而百官冠服，莫不具載，一代之制備矣”[1]288。如表1 所示，毅宗朝時期的服制改制不僅雜采唐制，也受到了宋徽宗政和期間“議禮院改制”的某些影響，如冕板“廣八寸、長一尺六寸、前高八寸五分、后高九寸五分”，簪導“長一尺二寸”，白羅中單，皆飾“白玉雙佩”，而這也與當時宋麗友好交往并積極互遣使者聯誼的歷史背景相吻合。

然而鄭某的夢魘也就此開始，他上任不久，程瀚便對鄭某說，準備給自己兒子程某某在蕪湖碧桂園買房，讓鄭某準備50萬元。第二天鄭某便將50萬元匯到程某某的賬戶上。2009年11月份左右，程瀚說要買房子，讓其準備40萬元，鄭某不想給，程瀚態度很不好，并說“能讓鄭某上去也能讓鄭某下來”，鄭某只得拎了一個黑色塑料袋到程瀚家。2011年年底，程瀚說裝修房子讓其準備20萬元，其表示沒錢，程瀚便對鄭某大罵，逼得走投無路的鄭某只好通過向其朋友宋某某借高利貸的形式借了20萬元送到程瀚公安局辦公室。

（2）百官祭服。仁宗時，仿照唐代百官六等祭服（自遞降一等），初步制定了百官祭服，大體為三品：一品服、“七旒冕五章”，比之唐二品服鬻冕的“七旒冕七章”，少兩類章服紋飾；二品服、“五旒冕三章”，比之唐代三品服毳冕的“五旒冕五章”，少兩類章服紋紋；三品服，功臣、獻官、通事舍人、監察御史以下四十一員，無旒冕，仿照了唐代“爵弁”的無旒無章。

至毅宗時，在仁宗制定的百官祭服的基礎上，更加詳細地規定了從一品高官到“齋郎”小吏的祭服制度，如下表2 所示，從“七旒冕五章”至平冕無旒的服制儀軌，其基本架構皆是以唐代官員祭服為參考。

表1 高麗前期國王祭服與唐宋祭服比較詳情

2.2 公服制度

在高麗光宗時，為削弱功臣、豪族勢力和強化中央權威，參仿唐代的百官服色制度（紫、緋、綠、青）設立了四色公服制，即“元尹以上紫衫，中壇卿以上丹衫，都航卿以上緋衫，小主簿以上綠衫”[1]87。

至仁宗時，光宗時的四色公服制出現了新的變化，據《宣和奉使高麗圖經》記載：“國相服（侍中、太尉、平章事、左右仆射等）、從官服（御史中丞、諫官、侍郎、州牧等）、近侍服（御史大夫、左右丞、六尚書、翰林學士等）等四品以上官服之色皆為紫，卿監服（六寺卿貳、省部侍郎、國子儒官等）、朝官服（司業、博士太醫、司天等）等六品以上官服之色為緋，庶官（進士入官、省曹補吏、主薄、司宰等）即九品以上官服之色為綠[4]35”。

顯然，在北宋使節徐競出訪高麗（1125 年）時，由光宗設定的紫、丹、緋、綠公服四色，已演變為紫、緋、綠三色，舍棄丹色。而毅宗時的一則史料也可旁證這一史實，“文官四品以上，服紫紅、佩金魚……常六品以上，服緋紅、佩銀魚……九品以上服綠[1]122”。考其緣由，高麗服飾有仿隨中原的慣例，“朝臣則紫緋皂綠之衣，犀金銀玉之帶，皆視上國（北宋）[1]162”，而公服四色的改變，應與北宋神宗時的“元豐改制”有著密切的關聯，“去青不用，階官至四品服紫，至六品服緋，皆象笏、佩魚，九品以上則服綠，笏以木[6]26”。

2.3 其他服制

（1）魚袋和笏板。關于高麗前期魚袋和笏板的形制，毅宗時期較為詳細，具體如下：

“文官四品以上，服紫紅色、佩金魚；常參六品以上，服緋紅色、佩銀魚（官未至而特賜者，不拘此例）；九品以上，服色綠色；閣門武臣，服色紫色、不佩魚；內侍、茶房等官除本服以外，服色紫色、不佩魚……凡笏，服紫緋者以象，服綠者以木，其制上挫下方[1]624”。

具體而言。魚袋，“其制自唐始，蓋以為符契也，……宋因之，其制以金銀飾為魚形，公服則系于帶而垂于后，以明貴賤[6]123”，至宋神宗元豐改制時，“階官至四品服紫（佩金魚），至六品服緋，皆象笏、佩（銀）魚，九品以上則服綠，笏以木。武臣、內侍皆服紫，不佩魚[6]134”。而笏板，早在商周時期，官員便持笏板上朝議事。唐朝時，“五品以上用象，上圓下方；六品以下用竹、木，上挫下方[6]89。”至北宋，“文散五品以上用象，九品以上用木。武臣、內職并用象，千牛衣綠亦用象，廷賜緋、綠者給之[6]156”。

仔細來看，無論是笏板的“服紫緋者以象”“服綠者以木（九品以上）、其制上挫下方”，還是魚袋“文官四品以上佩金魚”“六品以上佩銀魚”“武官、內侍不佩魚”制度，高麗毅宗朝時的魚袋和笏板制度，明顯是受到了唐宋服制的影響。

（2）借服和賜服，是指唐、北宋的統治者在低階官員有卓越功勛、外出代天子巡牧等特殊情況下，而創設的一種臨時（借服）或長時（賜服）提升官員服飾等級的手段，如借服“唐制，為刺史者并借緋。（北宋）太平興國二年二月戊戌，詔常參官、知、節、鎮并借紫,防御、團練、刺史州借緋，候回日依舊服色[6]154”，賜服“雍熙初，郊祀慶成，始許升朝官服緋、綠二十年者，敘賜緋、紫[6]155”。

而在高麗前期，為籠絡下層官員，也參照唐宋“借”和“賜”的服制，設立了“都護牧、判官、知州事以上，衣帶魚，從本品，借紫緋，不佩魚”“外官不許著犀……官未至而特賜者不拘此例”[1]212的借“紫緋”和“賜紫緋”的服制。

（3）革帶，即古代官員的腰帶佩飾。北宋革帶之制，“從三品以上服玉帶，四品以上服金帶，以下升朝官、雖未升朝已賜紫緋、內職諸軍將校，并服紅鞓金涂銀排方。雖升朝著綠者，公服上不得系銀帶，余官服黑銀方團胯及犀角帶。貢士及胥吏、工商、庶人服鐵角帶，恩賜者不用此制”。而在高麗前期，對這種革帶制度也有所接受，玉帶“唯官至太師、太尉、中書令、尚書令者則服之”、金帶為“近侍、國相、從官”服之、紅鞓犀帶為“卿監服”、黑鞓角帶為“朝官服”[1]188。

表2 高麗毅宗時官員祭服與唐代官員祭服比對詳情

綜上所述，從祭服、公服和其他服制來看，高麗前期的服制，在很大程度上受到了唐、宋服制的影響。

3 唐宋服制對高麗前期服制的影響成因

自箕子入朝以來，中朝兩地的文化思想便一直處于互通有無的狀態，特別是在高麗前期，更是大規模引入中原文化。而在這其中，對唐宋服制的接受，顯然是一個多方影響的綜合體，其成因主要包括：

（1）中原服制的優越性能夠滿足高麗禮制完善的需求。隨著儒學在高麗影響力的提升和高麗王朝政治完善的需求，亟需一套行之有效、深入人心的統治工具去維持尊卑等級制度和統治階層的已得利益，禮制則成為了適宜的工具。而作為中原禮制不可或缺的重要部分，中原服制業已十分完備，形成了上至王公貴族、下至販夫走卒且涇渭分明的縝密體系，如公服、祭服、朝服、常服等，與禮制相得益彰，共同維護著統治者的既得利益。緣此，在高麗禮制發展到一定階段后，中原服制發展也成為了高麗國積極擷取的接受對象。

（2）高麗上層社會“慕華”風氣的影響。高麗一朝，其臣民不僅崇佛、信道、尊儒、忌陰陽，甚至形成了“四民之業、以儒為貴，故其國以不知書為恥[4]37”的文化語境，而典章律令、詩詞歌賦、筆墨丹青、身衣章服、天文歷法、醫學本草、度量權衡等更是類同于中原，如高麗知識分子階層出現的文人畫風尚、推崇蘇軾詩詞的文學風潮以及尚幞頭喜束帶的服裝風尚等，無不充分說明了高麗王朝上層社會的“慕華”風氣。

在“慕華”風氣的影響下，高麗上層社會普遍對漢文化抱有心理共情，如高麗文宗曾作《上元夜夢至汴京觀燈》一詩“移身幸入華胥境，可惜終宵漏滴殘”，籍以表達對宋庭的向往。而上層社會中，“以儒治國”的統治政策、仿效中原設立科舉制、興儒尊孔等一系列“仿漢”制度的改革，更是為唐宋服制在高麗的傳播帶來了直接的利益驅動，從而為唐宋服制在高麗國的東傳奠定了良好的制度基礎。

（3）高麗統治者的積極引導。從高麗前期的發展環境來看，它既要對外維護國家統一、保持民族獨立性，對內也需削弱豪族、功臣勢力以鞏固中央權威，一方面致使政治、文化制度的建設相對遲緩，另一方面也使得高麗前期的歷代統治者實無多余之體魄心智留心他處。在這種自身積蘊不足卻又不愿耗糜人財物力的統治心態下，又因中原制度的先進與優越，出現了自高麗建國以來，歷代統治者不斷引進中原的各種政治、文化、軍事制度的歷史現象，如高麗太祖的郡縣制、高麗光宗的科舉制、高麗景宗仿唐代府兵制的“田柴科制”，以及歷代“大抵仿唐宋制”的官制等，無一不是對唐、宋制度的積極擷取。

4 結論

言而總之，作為華夏之近鄰，高麗文化與中原文化同根相連。而它對唐宋服制的接受，首先應歸功于漢文化在朝傳播與傳承的悠久影響下，高麗對“漢文化”有著強烈的心理共情；其次是發端于本民族的物質和文化需要，從高麗太祖到仁宗、毅宗二朝，在不斷強化中央權威、鞏固封建統治的過程中，亟需吸收中華文明的文化給養補益自身；再次是高麗統治階層中的“慕華”心理的積極影響，促使著它在制定身衣冠服制度時，取正于中華。