景東彝族“打歌”的當代境遇
——以景東人民廣場“打歌”為例

李艷萍

（云南藝術學院，云南 昆明 650504）

一、景東縣彝族“打歌”

（一）景東縣“打歌”的文化生態

景東縣的彝族是景東最早的世居民族之一，他們世世代代生息在這片富饒的土地上，共有：“迷撒潑（蒙化）”“倮倮潑”“阿列”“香堂”“拉烏”五個支系，同屬于漢藏語系緬語族彝語支。其民間文學內容廣泛，體裁多樣，有詩歌、寓言、諺語等，其中有關人類起源的《葫蘆根》深受景東彝族人民的喜愛。景東彝族的宗教信仰以崇拜祖先和自然神靈為主，他們的節日活動也都與這個有關，例如：祭竜節祭獻龍樹、二月八叫魂節為全家人叫魂、六月二十四火把節祭祖先等。

（二）景東縣“打歌”文化的特征和功能

“打歌”又叫“踏歌”，是一種以足踏地為節，載歌載舞的群眾自娛性傳統民間音樂舞蹈，集歌、舞、樂為一體的藝術形式。“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲”，這句李白的詩句使得無數后人對踏歌產生了美好的憧憬，也使得我們開始思考它的特征和功能，去探究它的魅力。

1.景東縣“打歌”文化的特征

第一，具有歷史文化的反映性。它真實反映了景東彝族人民歷史上的勞動生產、生活娛樂、祭祀禮儀、風俗習慣、審美要求等各個方面。第二，具有群體性。景東彝族“打歌”作為一種群體性活動，群眾參與的程度非常高，景東彝族人民通過這一喜聞樂見的藝術形式實現了他們的心理認同。第三，具有載歌載舞的藝術性。景東彝族“打歌”是音樂、舞蹈、歌詞的有機結合，同時涉及民族樂器、民族服飾等藝術和美學元素，在特定的時間和空間里，通過動作、隊形等塑造成的藝術形象。

2.景東縣“打歌”的功能

我們從人類學的角度考察景東彝族的“打歌”，可以看出它具備以下一些功能：

（1）傳播文化知識的傳承功能。彝族作為一個具有燦爛文化的民族，其擁有的語言和文字承載了他們諸多的文化，但在景東縣采風時會發現他們中大部分彝族人民特別是年輕一代已經不會講彝族話，更別說認識彝族文字。所以散落于民間關于景東彝族的一些故事、歌謠、傳說以及生活技藝等民俗文化，大都通過“打歌”保存了下來。

（2）娛人娛神的娛樂功能。景東縣二月八祭祖時的“打歌“活動熱鬧非凡，其目的就是通過打歌達到娛神通神的目的，但我們知道是沒有神的，那只是族人的一種希望，是人們對于與自然或超自然溝通的一種期盼。景東彝族“打歌”除了娛神以外最重要的是娛樂自己，大家歡歌共舞通宵達旦，人越多越熱鬧，把人們的情感抒發的淋漓盡致。

（3）至善至美的審美功能。景東彝族“打歌“首先滿足人們歡慶節日、慶賀結婚、悼念亡靈、祭祀祖先等方面的情感表達，同時“打歌”也讓彝族民眾進入了一種動作美、旋律美、心靈美的世界。在打歌場上彝族民眾穿上盛裝展示美、欣賞美、創造美，使得“打歌”在景東的彝族人們心中經久不衰。

二、景東縣田野調查

“打歌”作為景東縣廣為流傳的一種傳統民間音樂舞蹈藝術，隨著社會經濟的發展和人們生活方式的變化而變化，由之前的在田間農閑時或者家庭聚會時的“打歌”鋒芒一轉去與廣場舞爭艷。2020 年8 月，來到當地人民廣場觀看“打歌”活動。本次田野調查可分為三個內容：7點半至9點半的廣場舞；9 點半至10 點半的傳統“打歌”；個別藝人訪談。

（一）“新潮”的廣場舞

景東縣人民廣場上7 點半至9 點半是在跳廣場舞，廣場舞一般使用音響設備播放伴奏音樂。在采風當天，人民廣場的廣場舞可分為6 個隊伍，6 個隊伍按照跳的內容可分為四種類別。

1.傳統的廣場健身舞，健身類廣場舞的音樂節奏感較強，不同的音樂有不同的編舞，根據需要還有專門的道具，例如扇子、絲巾等。2.交際舞類，這個隊伍有統一的服裝，跳的舞蹈以交際舞中的華爾茲為主。3.民族舞類，這一類的廣場舞多以藏族、蒙古族、苗族、彝族等少數民族的舞蹈為主，例如《苗鄉情》《草原上的小阿妹》《這山這水這么美》；4.彝族“打歌”，但這個時間段的“打歌”與傳統“打歌”的不同之處在于伴奏使用音響設備，而不是用民間傳統樂器伴奏。優勢在于音響設備的音量可以自由調控，不受廣場舞音樂的影響，所以作為景東縣人民廣場上的第一波“打歌”，可以與廣場舞同時進行。

（二）傳統的彝族“打歌”

景東縣人民廣場上的傳統彝族“打歌”時間是每天晚上的9 點半到11點半左右，開始時，只有一個“打歌”隊伍，“打歌”時眾人圍成圓圈，領舞者（俗稱歌頭，是當地群眾中舞跳得好、歌唱得好、會彈奏三弦或者吹奏葫蘆笙的人）開始起調，其他人根據領舞者的調子確定舞步。打歌”中的舞蹈步伐根據不同調子的節奏會有所改變，速度多以舞蹈的情緒而定，可快可慢，靈活自如。舞蹈的動作多來自日常勞動時的動作和模仿動物的動作。

10 點左右，前來“打歌”的人越來越多，一圈下來“打歌”隊伍的情緒越發高漲，引得眾人紛紛加入，“打歌”隊伍也由一個變為三個。雖然三個隊伍都是傳統的“打歌”，打歌調也差不多，但三個隊伍的伴奏卻有兩個地方值得注意。首先，傳統“打歌”的主要伴奏樂器是三弦、葫蘆笙，但在景東人民廣場上有老人身上背著“小蜜蜂”擴音設備放著打歌調，同時手上彈著三弦在跟伴奏，跟“打歌”隊伍在一起跳得不亦樂乎。這就是所謂傳統“打歌”與科技的碰撞？其次，幾個手拿葫蘆笙的人正在“打歌”隊伍的外圍等待時機加入隊伍，當被問及為什么不直接就吹葫蘆笙伴奏時，他們只是說：“我的葫蘆笙和他們的不合（“不合”是指不同調高的葫蘆笙吹出來的音不同），吹不了。”他們為了“打歌”的整體效果，在一旁靜靜地等待，這份堅持讓人感嘆。

（三）個別訪談

邀請了兩位前來“打歌”的老藝人到廣場旁安靜的路邊進行采訪，并對藝人的演唱、演奏、以及談話內容做了錄音和錄像。這次訪談的內容共有二個部分：1.對景東彝族以及“打歌”的介紹；2、觀看藝人表演以及了解藝人的喜好。

藝人講述關于“打歌”文化的認識，大都是通過聽長輩或他人的口述。前來“打歌”的大都為彝族，“打歌”在彝族民眾的生活中占據重要地位，但關于“打歌”來源的說法，藝人講述出來的版本都有好幾種，均有待查證。

藝人在表演前，給三弦定弦時主要依靠自己的經驗，通過耳朵去聽老、中、子弦的音，沒有標準音為基礎。演奏三弦時邊彈邊唱，唱的調子稱為“蒙化調”。除此之外，藝人平時最喜愛及經常彈奏的是《阿老表》、《老司機》的較為流行的曲調。

三、對景東縣“打歌”的思考

景東縣人民廣場上的“打歌”活動是傳統文化與這個時代碰撞后的產物，廣場上的人是七十歲的老人還是四五歲的孩童，大家都熱愛著這份千百年傳承下來的文化。筆者通過對景東縣的田野調查進行文本分析，關于景東縣的“打歌”文化有了一些新的思考。

（一）景東縣“打歌”的新思考

景東縣“打歌”除了傳統的“喜事打歌”“喪事打歌”“節日打歌”以外，晚飯過后在廣場的中央“打歌”也是當下彝族民眾最喜歡的一種“打歌”方式。景東縣會進行“打歌”活動的廣場有南岳廣場、瑞霞廣場、三弦廣場、人民廣場等，其中以人民廣場最具有“新意”。

1.“打歌”的時間除了受到當下生活方式的影響，同時還得避開廣場舞的時間。景東縣人民廣場上真正的“打歌”活動不是晚飯后進行，而是廣場舞結束后才開始。原因是廣場舞一般使用音響設備播放伴奏音樂，六個廣場舞隊伍的音響同時外放，聲音吵鬧嘈雜，根本無法聽到“打歌”時的樂器伴奏。景東縣彝族民眾為了能每晚在人民廣場“打歌”，所以“打歌”時間大家就默認在晚上9 點半至十一點半。

2.“打歌”的伴奏方式多種多樣。傳統的“打歌“主要是用三弦和葫蘆笙伴奏，而在人民廣場上的“打歌”除了傳統的伴奏方式以外，還用音響設備播發伴奏來進行“打歌”。當地的年輕人熱愛他們的傳統歌舞音樂，他們從小跟著老一輩“打歌”，每一個舞步、每一種旋律早就沁入他們的心靈和血脈。當沒有老一輩的樂器伴奏時，他們就用音響設備播放著打歌調，激情澎湃繼續的跳著唱著，跟廣場舞的隊伍在一起爭奇斗艷。還有一種伴奏方式是身上背著“小蜜蜂”擴音設備，同時手上在彈三弦跟著伴奏。因為他們對彝族“打歌“文化的熱愛，所以才一直堅持學習；因為他們的一直堅持，“打歌”文化的魅力也一直在吸引著更多的人。

3.“新”與“舊”的碰撞。“新”廣場上的傳統“打歌”活動讓彝族民眾歡聲笑語，呈現出一副欣欣向榮的畫面；今天的彝族人民唱著古老的打歌調，大家手牽著手一起跳出了當下的快樂；“舊”的打歌調子配上“新”的歌詞，一曲多詞，有的在稱贊大豐收，有的在感嘆今天美好的生活。“新”與“舊”的碰撞，讓彝族傳統“打歌”活動 在當代社會中找到了一條可持續性發展的道路。

（二）關于景東廣場“打歌”的建議

在田野調查的基礎上，關于景東廣場上“打歌”文化的保護建議主要為以下三點：群眾知識普及；錄制傳承人教學視頻；利用自媒體宣傳。

1.群眾知識普及

前來景東人民廣場上“打歌”的民眾大多為彝族局內人，但“打歌”的水平參差不齊，對“打歌”文化的了解也是發言盈庭。在個別藝人的訪談中得知，他們對“打歌”文化的了解主要是通過口傳。所以，可以通過定期定量的向群眾印發“打歌文化科普冊子”，供大家傳閱學習。

2.錄制傳承人教學視頻

“打歌”的主要伴奏樂器為三弦和蘆笙。對于三弦的定弦，藝人主要是憑借個人經驗。廣場上的藝人身上背著“小蜜蜂”擴音設備，在學習簡單的三弦掃弦。如果通過錄制教學視頻的方式投影在各個廣場上播放，或者將教學視頻刻成光盤在廣場或當地商店售賣，能讓“打歌”得到更好的傳承。

3.利用自媒體宣傳

隨著智能手機的普及、5G 時代的到來，像抖音、快手等應用軟件被不同年齡段的人所選擇，微信小視頻、公眾號成為大家獲取信息的來源之一，所以利用自媒體來宣傳“打歌”文化是適應當下網絡發展的重要一計。鼓勵前來景東人民廣場的民眾在自己的抖音或快手賬號上發每天晚上的“打歌”視頻，大家互相關注轉發，獲取更多對彝族“打歌”文化感興趣的粉絲，形成自媒體“打歌文化圈”。

四、結語

在景東關于“打歌”有這么一句順口溜：“跳歌要跳三跺腳，跳起黃灰做得藥。”景東彝族民眾每天晚上在人民廣場上如火如荼的“打歌”，除了能強身健體以外，還能增強民族的凝聚力和歸屬感。在田野調查中，筆者努力像一個局內人融入當地的“打歌”文化，同時也站在局外人的角度去思考景東人民廣場上的“打歌”活動與婚喪嫁娶時的“打歌”有何區別，去尋找在面對現代文化沖擊時，景東彝族民眾可以怎樣“自救”的方法，拋磚引玉、求教于方。