中國武術節與中國地域武術的共生及協同發展研究

李源 閆民 梁勤超

摘? ? 要：運用文獻研究法等，從共生理論視角，分析中國武術節與中國地域武術的共生關系及協同發展路徑。在當前舉辦的中國武術節中，存在3個共生單元：武術節、主辦方與地域武術，這三者之間形成了3種不同的共生關系。其中：中國武術節與主辦方、中國武術節與中國地域武術形成了“間歇共生組織”和“對稱互惠共生行為”;而中國地域武術與主辦方則形成了“間歇共生組織”和“非對稱互惠共生行為”。要實現中國武術節與中國地域武術之間的協同發展，需加強中國武術節節慶制度建設;深化中國武術節與中國地域武術的關聯;促進中國地域武術的傳承與發展。

關鍵詞：武術節;地域武術;武術文化;互惠共生;協同發展

中圖分類號：G 852? ? ? ? ? 學科代碼：040304? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A

Abstract：This paper analyzes the symbiosis relationship and coordinated development path of Wushu festivals and regional Wush in China with literature review and other methods， from the perspective of symbiosis theory. In the current Wushu festivals being held， there are three symbiotic units： Chinese Wushu festivals， the organizers and regional Wushu in China， which have formed three different symbiotic relationships. Among them， Chinese Wushu festivals and the organizers， Chinese Wushu festivals and regional Wushu formed “intermittent symbiosis organization” and “symmetric reciprocal symbiosis behavior”. The regional Wushu and the organizers have formed “intermittent symbiosis organizations” and “non-reciprocal symbiotic behaviors”. To realize the coordinated development between Wushu festivals and regional Wushu in China， it is necessary to strengthen the festival system construction of Wushu festival; deepen the connection between Wushu festivals and regional Wushu in China; and promote the inheritance and development of regional Wushu in China.

Keywords：wushu festival; regional wushu; wushu culture; mutual symbiosis; coordinated development

我國現代武術節是現代社會節慶活動的一個典型的儀式性活動。當今，我國每年都舉行武術節，且武術節的開展呈現出蓬勃發展之勢。中國武術節的舉辦在滿足地方經濟發展與社會需求的同時，在一定程度上，也促進了中國地域武術的傳承與創新，而中國地域武術的傳承與創新又對武術節起到積極的促進作用。兩者的興盛相輔相成，互促共生。“共生”最初源于生物學概念，是指不同生物體之間相互依存、共同生存的關系。“共生現象不僅存在于生物界，也廣泛存在于社會中”[1]。從社會學角度而言，“共生是指共生單元之間在一定的共生環境中按某種共生模式形成的關系”[2]。在共生環境中，共生單元有自身的組織模式，共生單元之間也存在著共生行為模式。“共生單元按某種共生模式構成的共生關系的集合便形成共生系統。共生系統的狀態是共生組織模式和共生行為模式的組合決定的”[3]。我國目前舉辦的武術節大多為“地方政府+武術協會”的辦節模式，其中，地方政府在武術節的舉辦過程中起著重要的作用，而中國不同地區的不同武術項目是武術節舉辦的文化資源。基于此，本文運用共生理論闡釋中國武術節與中國地域武術的共生關系，構建中國武術節（以下簡稱武術節）與中國地域武術（以下簡稱地域武術）的協同發展路徑。

1? ?我國現代武術節的發展演進

20世紀80年代，我國各級體育局對武術逐漸重視，中國掀起了一股前所未有的“武術熱”。“在‘武術熱的文化消費空間中，武術以‘武俠的符號被人們消費，而‘武術熱又最終體現了社會變遷和社會心理訴求”[4]。隨著“武術熱”出現了“武術節”這一現代社會節慶活動。中國武術節是現代社會的產物，其產生既得益于20世紀80年代全國出現的“武術熱”，也得益于地方政府的支持。1989年，中國滄州國際武術節率先登場，由此拉開了我國現代武術節的序幕。在滄州國際武術節之后，中國鄭州國際少林武術節、中國煙臺國際武術節、中國四川峨眉山國際武術節、中國青島國際武術節、北京國際武術文化節、武當國際演武大會、天山武林大會、中國金華國際武術節等各類武術節相繼舉辦。時至今日，中國武術節已成為一種周期性的武術社會活動。同時，在滄州、鄭州、煙臺、青島、峨眉等武術節中，大多冠名以“國際武術節”，這表明中華武術的國際交流逐漸頻繁。隨著我國社會和經濟發展，將為武術節的舉辦創造更多的機遇。

2? ?中國武術節與中國地域武術的互惠共生

2.1? 中國武術節與中國地域武術的關聯

我國現已舉辦的武術節，無論是滄州國際武術節，還是鄭州國際少林武術節，抑或四川峨眉山國際武術節，大多是基于中國地域武術而籌辦。中國武術節與中國地域武術兩者間主要存在2種關聯，即主體關聯和內容關聯。

1）在主體關聯方面。在任何一次中國武術節的籌備與開展過程中，作為籌辦主體的中國地方政府與作為參與主體的中國地域武術習練者是相互關聯、相輔相成、相互依賴的。以中國鄭州國際少林武術節為例，該武術節自1991年創辦以來，至今共舉辦了12屆。中國鄭州國際少林武術節以規模宏大著稱，在第12屆鄭州國際少林武術節開幕式中，就有登封少林武術館校的8萬6 000名學生參與，設置了長達8.2 km的少林武術迎賓展演廊道。鄭州國際少林武術節之所以能夠形成如此大的規模，在于河南登封少林武術館校的習武者達10萬余人。鄭州國際少林武術節的規模宏大就在于其擁有數量龐大的參與主體。

2）在內容關聯方面。中國武術節的舉辦，首先依賴于有數量相當的參與主體，其次需要辦出特色。中國武術節要辦出特色，與中國地域武術資源息息相關。具體而言，在中國武術節舉辦過程中，要能夠凸顯中國地域武術項目特色。例如，滄州武術節主要凸顯了滄州武術、鄭州武術節主要凸顯了少林武術、煙臺武術節主要凸顯了螳螂拳，等等。顯然，中國各地武術節的特色與中國各地地域武術直接相關，中國武術節與中國地域武術的共生，離不開二者之間的內容關聯。

2.2? 中國武術節中的共生關系類型

按照共生理論，在共生系統中，基于共生組織和共生行為的二維構建，共有12種共生關系類型（見表1）。筆者基于此來闡釋中國武術節中存在的共生關系類型，將中國武術節視為一個共生系統，該系統主要有中國武術節主辦方、中國武術節、中國地域武術3個共生單元。其中：主辦方又可分為非政府組織（NGO）與地方政府及協會（NGO）2個類別，相應地，中國武術節也可分為2個類別：非政府組織（NGO）主辦的武術節、地方政府及協會主辦的武術節。在3個共生單元之間，基于不同的結合方式和不同的相互作用，又形成了中國武術節與主辦方、中國地域武術與主辦方、中國武術節與地域武術3個不同的共生關系。分析中國武術節與中國地域武術文化資源之間的互惠共生，不可不論及中國武術節主辦方與中國武術節、中國武術節主辦方與中國地域武術文化資源之間的共生關系。

首先，中國武術節主辦方與中國武術節的共生主要取決于中國武術節主辦方的價值訴求。中國武術節作為現代社會節慶活動，是主辦方根據一定規劃而開展的社會活動。對于大型的現代社會節慶活動主辦方來說，中國武術節要契合中國武術節主辦方的價值訴求。特別是對于中國地方政府主辦的武術節，無論是滄州國際武術節，還是鄭州國際少林武術節，以及四川峨眉山國際武術節，其首先要與中國地方政府舉辦中國武術節的價值訴求相符。例如：滄州國際武術節的“融武術、文化、經濟為一體”;鄭州國際少林武術節的“集武術、旅游、經貿、文化交流于一體”;峨眉山國際武術節的“武術賽事與旅游相結合”等。在中國地方政府主辦的武術節中，地方政府除促進武術文化交流之外，還有招商引資、吸引旅游等方面的價值訴求。中國地方政府舉辦武術節側重于武術節對地方經濟與社會發展的促進作用。對于主辦方是中國地方政府而言，武術節具有的促進武術文化交流和地方經濟與社會發展的多重功能，在一定程度上，符合了中國地方政府的價值預期。從共生組織而言，由于中國武術節的舉辦具有周期性和間歇性，中國武術節與主辦方之間形成了間歇共生組織模式O2;但從共生行為而言，二者之間是對稱互惠共生行為模式B3，由此，二者之間對應的共生關系類型為S23（O2，B3），即中國武術節與主辦方屬于“間歇共生組織”和“對稱互惠共生行為”。

其次，中國武術節主辦方與中國地域武術的共生則是中國武術節主辦方與中國地域武術、資金之間的共生。一方面，中國地域武術為中國武術節的舉辦奠定了基礎，是中國武術節主辦方籌備中國武術節的重要資源。我國地域武術分布廣泛和武術項目繁多，諸如具有地域性的滄州武術、少林武術、峨眉武術等，對于中國武術節的主辦方而言無不是不可多得的武術文化資源。另一方面，中國武術節主辦方通過節慶儀式實現了對中國地域武術的創造性轉化與創新性開發。在中國武術節中，以節慶儀式統籌中國地域武術文化資源，實現了對中國武術文化資源的形式轉換。在實現中國武術文化資源形式轉換的同時，也實現了中國武術文化資源經濟價值的轉換。中國武術文化資源具有經濟價值，通過市場化，能夠產生一定的經濟效益，并體現出中國武術文化資源的社會價值[5]。中國地方政府通過舉辦中國武術節使中國地域武術產生經濟價值與社會價值，從而推動地方經濟和體育文化發展。中國地方政府舉辦武術節的一個根本動因是促進經濟發展。以鄭州國際少林武術節為例，在最近3屆（第10～12屆）中國武術節中，河南省某市政府通過武術節招商引資，簽約金額分別為523億7 000萬元、137億6 000萬元和437億3 000萬元，引資總金額高達千億元。但是，作為構建中國武術節的中國地域武術在這一過程中并沒有經濟效益。中國武術節主辦方與中國地域武術沒有直接關聯，中國武術節在其中起到了橋梁的作用。從共生組織維度來看，中國武術節主辦方與中國地域武術之間同樣是間歇共生組織模式O2;但在共生行為維度，中國武術節主辦方與中國地域武術之間卻是非對稱互惠共生行為，由此，二者之間的共生關系類型應為S22（O2，B2），即中國武術節主辦方與中國地域武術屬于“間歇共生組織”與“非對稱互惠共生行為”。

2.3? 中國武術節與中國地域武術文化資源的互惠共生

中國武術節與中國地域武術之間存在著互惠共生的關系。一方面，中國地域武術成為了中國武術節舉辦的文化資源;另一方面，中國武術節為中國地域武術構建了新的“體育文化空間”，搭建了武術文化交流的平臺。中國武術節與中國地域武術的共生關系是S23（O2，B3），即中國武術節與中國地域武術屬于“間歇共生組織”與“對稱互惠共生行為”。

首先，中國地域武術是中國武術節舉辦的文化支撐。“地域武術通常指由代代沿襲或傳承的有一定歷史的地理區域中帶有明顯的歷史傳承烙印和痕跡的武術文化”[6]。武術項目在中國的地理分布既有明顯的地域差異，地域分布范圍也較為廣泛。諸如河北省的滄州武術、河南省的少林武術與太極拳、福建省與廣東省的南拳等。也正是由于我國武術文化資源地域分布的廣泛性，使得武術文化資源呈現出多樣性特征。中國地域武術的多樣性，又為舉辦特色突出的中國武術節奠定了文化基礎。在我國現舉辦的武術節中，有少量的競賽性武術節，而大多數的武術節是基于中國地域武術舉辦的節慶文化活動，例如滄州國際武術節中的滄州武術、鄭州國際少林武術節中的少林武術、四川峨眉山國際武術節中的峨眉武術。

其次，中國武術節為中國地域武術構建了新的“文化空間”。“武術‘文化空間是武術文化交流較為集中的一個空間和時間，對武術文化的傳承、整合和出新產生重要影響。”[7]在我國現代化進程中，在城市文化空間振興的同時，村落文化空間加速衰落。而傳統的中國地域武術賴以存續的文化空間正是村落文化空間，村落文化空間的衰落無疑使中國地域武術文化空間逐漸喪失。中國地域武術中的傳統武術賽事空間構建不足。而現代武術節的創辦，在中國地域武術固有文化空間逐漸喪失的情況下，構建起了新的“文化空間”，為中國地域武術創造了更多的交流與展示的契機。

最后，中國武術節為中國地域武術搭建了文化交流平臺。中國武術節相較于專業性武術賽事，其參與主體多為不同武術項目的業余愛好者。中國武術節是在特定的時間和空間中舉行的節慶活動，武術節成為了承載著不同武術項目業余愛好者情感交流與精神追求的方式。”[8]中國武術節在為不同武術項目業余愛好者構筑競賽展演平臺的同時，也為不同武術項目業余愛好者創造了情感交流、武術技能切磋與交流的“以武會友”的機會，例如鄭州國際少林武術節就是“意在營造一種集體參與，共同體驗的武術盛宴”[9]。

3? ?中國武術節與中國地域武術的協同發展路徑

3.1? 加強中國武術節節慶制度建設，實現中國武術節的連續性

社會中的共生系統是向著對等互惠共生行為和融合共生組織模式發展的。“共生系統中3個要素的相互作用形成了共生機制，共生單元、共生模式與共生環境在共生機制作用下，促使共生系統以融合互惠共生模式發展，達到共生單元共贏”[10]。對于武術節的共生系統而言，武術節在契合主辦方利益訴求的同時，還要實現中國武術節與中國地域武術的協同發展。在中國武術節與主辦方、中國武術節與中國地域武術、中國地域武術與主辦方之間的3個共生關系中，中國地域武術與主辦方之間的非對稱互惠共生行為中存在短板。要促進中國武術節與中國地域武術的協同發展，就要調整中國武術節與主辦方、中國武術節與中國地域武術之間的共生關系，進一步補齊中國地域武術與主辦方之間的共生短板。

調整中國武術節與主辦方2個共生單元之間的共生關系，需要推動其從現有的S23（O2，B3）共生關系向S33（O3，B3）共生關系轉化，其中，從“間歇共生組織模式”轉化為“連續共生組織模式”是關鍵所在。雖然中國武術節的舉辦在時間上具有間歇性和周期性，但在組織模式上可以實現連續性。可通過建立和健全中國武術節節慶制度，實現中國武術節與主辦方的連續共生的組織模式。

首先，制定中國武術節節慶章程。綜觀現已舉辦過的中國武術節，所有中國武術節均有競賽規程，但多數中國武術節沒有制定節慶章程。由于武術比賽是中國武術節的主要內容，競賽規程便是中國武術節的必要構成。要實現中國武術節與主辦方的連續共生的組織模式，需要有“章”可循，這就需要中國武術節主辦方在已有辦節經驗的基礎上，制定中國武術節節慶章程。

其次，保持中國武術節舉辦的周期性和連續性。中國武術節是一種“傳統武術的社會性賽事，目前，部分賽事正在逐步形成傳統，每2年舉辦一次，這些賽事的開展在不同程度上促進了傳統武術的社會化進程”[11]。現已舉辦過的中國武術節，雖然大多以1年或2年為周期，但并未形成嚴格的周期性規律。以我國首個現代武術節——滄州國際武術節為例，滄州國際武術節自1989年創立以來，至今已舉辦了10屆，其中：1990年舉辦的是第2屆、1991年舉辦的是第3屆、1993年舉辦的是第4屆、1995年舉辦的是第5屆、1999年舉辦的是第6屆、2003年舉辦的是第7屆、2010年舉辦的是第8屆、2016年舉辦的是第9屆、2018年舉辦的是第10屆。從以上滄州國際武術節舉辦的規律性而言，其并未形成固定的周期，這10屆中，間隔年份分別有1年、2年、4年、6年、7年，短則1年，長則7年。而中國武術節舉辦周期不固定不是個案，鄭州國際少林武術節、四川峨眉山國際武術節舉辦周期也類似。例如鄭州國際少林武術節在2001年第7屆之后，曾一度中斷9年，至2010年才舉辦第8屆。中國武術節舉辦周期缺乏規律性，體現了中國武術節節慶制度不完善。這方面可借鑒體育賽事，對于大型武術節，可采用每4年1屆;對于中小型武術節，可采用每2年1屆。

最后，成立中國武術節常設專項組織。“武術節的申辦與舉辦由各地體育局主管，在武術項目協會實體化后，基層武術項目協會實體化程度還不夠”[12]。中國武術節在我國的一些城市舉辦屬于社會生活中的大事，特別是滄州國際武術節、鄭州國際武術節、峨眉山國際武術節這樣的大型武術節，在節慶期間，往往需要中國地方政府多部門協同，統籌安排交通、住宿、餐飲等諸多方面，以保障中國武術節的順利舉辦。現代大型國際武術節，參與者動輒數千人，甚至上萬人，中國武術節的組織無疑是一項系統工程。在中國武術節籌備期間需要做充足的準備與周密的計劃：節前的組織報名、競賽展演編排、選調裁判、開幕式排練等;節慶中按計劃執行節慶程序，保障節慶順利進行;節后編印與發放成績冊、總結辦節經驗。要辦好一屆中國武術節，無疑還需要一個專業化的節慶組織，貫穿中國武術節的籌備、節中與節后的整個環節。由此，對于中國地方政府主辦的武術節，可成立一個由多部門構成、并含有中國地域武術人才組成的武術節組織委員會，掛靠體育行政部門，設立中國武術節組織辦公室，健全武術基層治理組織，以實現中國武術節組織的常態化。

3.2? 深化中國武術節與中國地域武術的關聯，推動中國武術節與中國地域武術融合發展

調整中國武術節與中國地域武術2個共生單元的共生關系，還需要從共生組織模式層面推動兩者從當前的間歇共生組織模式向融合共生組織模式轉變，以調整成為S43（O4，B3）的共生關系，強化中國武術節與中國地域武術之間的關聯，推動中國武術節與中國地域武術的融合。

一方面，通過中國地域武術資源構建中國地域武術特色賽事。在已經舉辦過的中國武術節中，雖然武術節名稱呈現出較大的差異，但在武術節的賽事內容上還存在同質化。多數武術節中的賽事都設有傳統武術與現代競技武術套路比賽項目。其中：個人項目設有自選與規定的長拳、太極拳、南拳;傳統武術項目設有太極拳、南拳與其他拳術類等;以及單器械、雙器械、軟器械項目;加之對練與集體項目。而鄭州國際少林武術節中設有少林拳項目，在其他武術節中并沒有單設地域武術競賽項目。在中國武術節中，還應細化比賽與展演項目，以“套路”“功法”“技擊”3種形式，從“演武”和“比武”2個方面，全面展示中國地域武術。如果說武術賽事的價值，在于“借助武術賽事達到武術文化認知、武術精神弘揚、武術道德規訓乃至文化自信的深層目標”[13]，那么，以中國地域武術為基礎的現代武術節，就應該通過“寓賽于節”的方式，達到加深中國地域武術認知，凸顯中國地域武術文化特色，促進中國地域武術傳承的目的。要達到這一目的，唯有將中國地域武術深度融入中國武術節的比賽與展演中才能突出中國地域武術文化特色。

另一方面，加強對中國地域武術的科學闡釋，樹立中國地域武術的正面形象。在中國武術的發展歷程中，幾乎每個拳種流派的起源都伴隨著一個神秘離奇的故事或傳說，加之后人不斷演繹和杜撰，使武術蒙上了一層神秘色彩[14]。在現已舉辦過的中國武術節中，有一些武術節是利用武術的神秘性，以及人的獵奇心理，以傳統武術進行炒作。這在某屆武術節中便有所體現，而該屆中國武術節是使用了我國不同地域的武術文化資源，以門派為噱頭通過媒體進行炒作。因此，現代中國武術節在深化與中國地域武術文化關聯的同時，應避免以武術為噱頭進行炒作的短期行為，要科學闡釋中國地域武術，要樹立中國地域武術的正面形象。

3.3? 促進中國地域武術傳承與發展，推動中華武術代表性項目走出去

調整中國地域武術與主辦方的共生關系，需要改變中國地域武術與主辦方的非對稱互惠共生行為，調整為主辦方與中國地域武術的對稱互惠共生行為，使兩者向連續共生組織與對稱互惠共生行為轉變，即從當前的共生關系S21（O2，B1）向共生關系S33（O3，B3）轉變。中國地域武術是中國地方政府舉辦武術節的文化資源，但中國地域武術資源并非取之不盡、用之不竭。中國地方政府要舉辦周期性的武術節，還要兼顧“傳承與創新”相結合，一方面傳承傳統武術文化資源;另一方面將傳統武術文化資源融進當代社會發展中，使其實現創新性發展與創造性轉化[15]。簡言之，中國地方政府在使用中國地域武術資源舉辦武術節的同時，還要使中國地域武術能夠實現傳承。

首先，強化中國武術節的本體功能。中國地域武術資源不僅為中國武術節提供了文化支撐，在調動武術愛好者參與武術節的積極性方面也具有重要作用。中國武術節不僅要實現“武術搭臺，經濟唱戲”的功能，還需強化中國武術節的本體功能，促進中國地域武術的傳承與發展。在中國武術節的籌辦過程中，要抓住中國地域武術傳承與發展的主要因素，例如“拳種”“傳承人”等，通過政策引導、資金扶持、榮譽激勵等方式，培育一批中國地域武術代表性項目的傳承人，促進中國地域武術的傳承與發展。唯有實現地域武術的賡續，才能構筑起武術節的武術文化根基，確保中國武術節的周期性舉辦。

其次，中國地方政府要將中國地域武術納入當地中華優秀傳統文化傳承發展扶持項目序列，促進中國地域武術的傳承與發展。“某一地域內發生的重大武術事件也是地域武術文化的重要組成部分”[16]，中國地方政府創辦的武術節，既是一個重要的武術事件，也是地域武術文化的再構。中華優秀傳統文化的傳承與發展，需要“將弘揚中華優秀傳統文化和發展現代文化有機統一起來，使兩者緊密結合，在傳承中發展，在發展中傳承”[17]。主辦武術節的中國地方政府可結合當地實際，因地制宜，制定中國地域武術傳承與發展的措施，細化中國地域武術傳承與發展的要求、項目、組織，促進中國地域武術實現傳承和發展，使中國地域武術的傳承與發展有“章”可循。

第三，推動中華武術代表性項目走出去。中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》明確提出：推動中外文化交流互鑒。支持中華醫藥、中華烹飪、中華武術、中華典籍、中國文物、中國園林、中國節日等中華傳統文化代表性項目走出去[18]。中國地域武術作為中華武術文化的有機組成部分，不乏代表性拳種和項目，不僅有河南登封的少林拳、溫縣的太極拳，還有山東煙臺的螳螂拳和滄州的八極拳、燕青拳、六合拳等。通過中國武術節推動中華武術代表性項目走出去，一方面，要通過“請進來”的方式，培育更多的國際武術愛好者。目前，國內舉辦的中國武術節，雖然吸引了部分國際武術愛好者，但還有增長空間。后續中國武術節的舉辦，應進一步擴大武術節的國際影響力，以吸引更多的國際武術愛好者。另一方面，要通過“走出去”的方式，在國外舉辦國際武術節。契合“一帶一路”倡議，通過國家體育總局武術運動管理中心、中國武術協會及國際武術聯合會共同推動舉辦“‘一帶一路國際武術節”，征集中華武術代表性項目在“‘一帶一路國際武術節”展演。

4? ?結束語

我國現代武術節自20世紀80年代末誕生以來，發展至今，已成為一個周期性的武術社會活動。中國現代武術節是一個共生系統，存在著3個共生單元：武術節、武術節主辦方、中國地域武術，以及三者之間形成了不同的共生機制。其中，從共生行為維度而言，武術節與主辦方，以及武術節與中國地域武術之間均存在“對稱互惠共生行為”，而中國地域武術與主辦方之間則存在“非對稱互惠共生行為”。從共生組織維度而言，目前，三者均為“間歇共生組織”。要推動中國武術節與中國地域武術協同發展，還需調整主辦方與中國地域武術的“非對稱互惠共生行為”，使之向“對稱互惠共生行為”轉變;中國地域武術資源并不是取之不竭，用之不盡的，中國武術節在實現“武術搭臺、經濟唱戲”的同時，應不斷深化中國武術節與中國地域武術之間的關聯，強化中國武術節的本體功能，促進中國地域武術的傳承與發展，使中國武術節與中國地域武術形成對稱互惠共生關系。在共生組織方面，要推動三者形成的共生組織模式從當前的“間歇共生組織”向“連續共生組織”和“融合共生組織”轉變。轉化中國武術節中的共生關系，實現中國武術節中各共生單元的價值訴求，是促進中國武術節與中國地域武術協同發展的可行路徑。

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