摘要：對(duì)于中華民族文化來(lái)說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)中提出的“天人合一”思想，屬于重要的精神核心內(nèi)容。主要關(guān)系到的就是人與自然之間的辯證關(guān)系，不僅是中華人民的世界觀，更是對(duì)天的精神追求。在中國(guó)古代，各個(gè)哲學(xué)學(xué)派都針對(duì)于“天人合一”進(jìn)行了論述，使大眾了解到天地萬(wàn)物與人之間存在的矛盾，并使用經(jīng)典的理論進(jìn)行論證，提供了豐富的參考資料。希望在社會(huì)不斷的發(fā)展過(guò)程中，人們能夠與自然萬(wàn)物和諧相處。

關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué);“天人合一”;儒家思想;知行合一

引言：

就我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行分析，許多研究人員都認(rèn)為“天人合一”這種思想有許多基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，其中通過(guò)對(duì)人與天關(guān)系的分析，了解到人會(huì)與天產(chǎn)生一定的感應(yīng)。還有一種思想認(rèn)為天能夠與人相通，古代許多學(xué)派都針對(duì)于“天人合一”進(jìn)行了較為深入的探究，得出體一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論。在中國(guó)哲學(xué)觀點(diǎn)中，認(rèn)為“天人合一”并不是客觀與主觀的問(wèn)題，而是對(duì)象與主體之間的關(guān)系，下面對(duì)“天人合一”的具體含義進(jìn)行闡述。

1.儒家“知行合一”思想

在中國(guó)的三大學(xué)派當(dāng)中，都紛紛對(duì)“天人合一”的重要思想進(jìn)行了解釋。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：七十從心所欲而不逾規(guī)。所以，儒家學(xué)派普遍都認(rèn)為，道德觀屬于天的基本原則，而人們要想健康的生活，就需要依靠天賦與地，這種“天人合一”屬于一種自然的景象，會(huì)在自然發(fā)展中不斷前行[1]。然而，從當(dāng)今的視角進(jìn)行分析，由于時(shí)代在進(jìn)步，許多人們?nèi)诵亩紩?huì)受到現(xiàn)實(shí)世界中金錢(qián)與名利的蠱惑，進(jìn)而導(dǎo)致了內(nèi)心的基本道德原則缺失。人類(lèi)修行的目的就是找回本心，并消除人心中潛藏的對(duì)名利與欲望的追求，能從心底里遵守道德的底線。在孔子之前，我國(guó)人民提出了人是接受天地之精粹而誕生的，所以也驗(yàn)證了“天人合一”的思想。儒家思想更加提倡人們應(yīng)當(dāng)修身養(yǎng)性，還要在道德規(guī)范的范圍內(nèi)，尋求思想的依據(jù)，還要將其轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儍?nèi)在的新型，秉承“一日三省吾身”的基本原則，表示對(duì)天德的反省，力求達(dá)到“天人合一”的目標(biāo)。

2.道家“知行合一”觀念

莊子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)： “有人，天也;有天，亦天也”。就到家學(xué)派的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，天人本就是合一的，但隨著社會(huì)的演變，產(chǎn)生了不同的階級(jí)，法律法規(guī)也日漸完善，所以，導(dǎo)致在法律法規(guī)的影像下，人們喪失了基本的本性，影響力自然的和諧安裝。只有打破這些法律法規(guī)，將人們的天性釋放出來(lái)，才能真正進(jìn)入到“天人合一”的境界當(dāng)中。

道家的思想精華就是更加主張遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律，并且更加注重人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，保證自身的行為能夠被自然接受，才能達(dá)到“天人合一”的境界。人類(lèi)在實(shí)際的成長(zhǎng)過(guò)程中，年齡不斷增加，自我意識(shí)也逐漸凸顯出來(lái)，在擁有了獨(dú)立思考的能力之后，并不再依賴(lài)于自然界[2]。在自由不斷膨脹的條件下，人與天的關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，如果這種情況上升到了一定的高度，就可能會(huì)帶來(lái)比較嚴(yán)重的后果。在此時(shí)，道家提出了自身的觀點(diǎn)，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)回歸到自然當(dāng)中，并修復(fù)人類(lèi)與天的關(guān)系，將人體的運(yùn)動(dòng)陰陽(yáng)規(guī)律與宇宙的陰陽(yáng)變化相融合，以此實(shí)現(xiàn)“天人合一”的思想。

3.佛家“知行合一”基本觀

佛家追求的基本觀點(diǎn)主要就是“色即是空，空即是色”。在東漢時(shí)期起，佛教傳入到我國(guó)，與宗教產(chǎn)生了較為密切的關(guān)系，主要的觀點(diǎn)就是表明，不論是世間萬(wàn)物，都處于不斷的變化當(dāng)中。也就是說(shuō)，人們的欲望是天生就存在了，只有經(jīng)過(guò)修行，達(dá)到較高的境界，才能夠抹去自身的欲望[3]。在人們的思想達(dá)到一定境界之后，欲望也可以自然的消失，這也就是人們常說(shuō)的佛性。與此同時(shí)，佛教提出的“天人合一”思想，主要就是表示人們希望在萬(wàn)物中，能夠得到解脫。佛教認(rèn)為萬(wàn)物都是平等的，生存的權(quán)利并無(wú)差別，人們需要善待生物與自身。所以，在五戒之中，將戒殺生置于首位，佛家人以慈悲為懷，這種實(shí)踐性較強(qiáng)的行為與思考方式，就屬于佛教的“天人合一”思想。在當(dāng)代社會(huì)的不斷發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)肆意掠奪土地，并且想要用殺戮政府自然，其后果就是觸碰到了自然的禁區(qū)。在大肆獵殺動(dòng)物的同時(shí)，人類(lèi)的文明也不斷的衰落。佛教就是從人與天的角度進(jìn)行分析，指導(dǎo)人們要懂得知恩圖報(bào)，任何的生物都是受恩與生存的自然環(huán)境，以正確的思想對(duì)待自然，才能夠更好的享受大自然的饋贈(zèng)，并且實(shí)現(xiàn)人們的健康常用發(fā)展，達(dá)到人與天共生的目的。

結(jié)束語(yǔ)：綜上所述，不管是道家的“天人合一”思想，還是儒家的理解，都需要將人的思想作為基礎(chǔ)內(nèi)容，人性本善，在不斷的發(fā)展進(jìn)程中，由于受到外界因素與人體本身的影響，社會(huì)也處于不斷發(fā)展的過(guò)程中。人數(shù)以一個(gè)有自然意識(shí)的生物體，需要明確一個(gè)人生而為人的本性，并且能夠順應(yīng)天意，了解與糾正自身的人生觀與價(jià)值觀，以此對(duì)自身的各種行為進(jìn)行控制，達(dá)到與天共存、天人合一的境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊英姿.“天人合一”之于中國(guó)特色環(huán)境哲學(xué)的建構(gòu)[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015，15（04）：49-55.

[2]劉笑敢.天人合一：學(xué)術(shù)、學(xué)說(shuō)和信仰——再論中國(guó)哲學(xué)之身份及研究取向的不同[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué).人文科學(xué).社會(huì)科學(xué)版），2011，48（06）：67-85+156.

[3]康中乾，王有熙.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于“天人合一”的五種思想路線[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，40（01）：43-52.

作者簡(jiǎn)介：

李源芳，1997.3 女，漢族，河南省平頂山人，單位：鄭州博思企業(yè)管理咨詢(xún)有限公司。