智慧之光：中國傳統建筑中楹聯的意韻

成都武侯祠楹聯

蔣金明

字懷文，號白云道士，現供職于福建省住建廳，中國書法家協會會員，國防大學特聘教授，中國書法最高獎——“蘭亭獎”首屆得主。

中國傳統建筑歷史悠久，成就輝煌。精湛的技藝、鮮明的風格和完備的體系，在世界建筑史上風姿綽約，獨領風騷。其中，不僅體現著物質層面『形而下』的技巧，更蘊藏著精神層面『形而上』的智慧。『四柱二梁二枋』木結構體系是中國傳統建筑的主要標志。其中，柱子起到建筑『頂梁柱』的關鍵作用，而其上的楹聯關乎小到『家事』，大到『國事』，乃至『天下事』，意韻深遠。 撰文蔣金明 供圖蔣金明 張培奮(部分)

楹柱的本體認識

中國傳統建筑區別于西歐建筑的重要特征是木結構。其中，木柱和枋梁組成了中國傳統建筑的主體骨架。坊間自古就有“墻倒屋不塌”之說，可見這個“臺柱子”的重要。《說文解字》曰：“楹者，柱也。”楹柱，即堂屋前部的柱子。自宋代發端，楹柱之上附加的楹聯（俗稱“對聯”）由上下兩聯組合而成，采取懸掛、鐫刻或粘貼的方式附著于傳統建筑之中，既有裝飾美化之效果，又有養心德化之功，乃傳統建筑之必需品和軟實力的體現。

（一） 楹柱的結構力學

中國傳統建筑結構肌理為“梁柱式”的“構架制”，即在四根立柱上施梁枋，牽制成為一“間”。一座建筑物由若干大小不同的“間”組成，其結構力學機理在于建筑物上的一切載荷均由構架負擔，承重者不借力于高墻厚壁，而借力于立柱及梁枋。在立柱與橫梁之過渡處，將橫材方木相互壘疊，前后伸出作“斗栱”，其功用同樣是為了以延伸之栱來分承上部結構之重，并經分解轉納于下部的立柱上；木柱之底墊的石墩為柱礎，除了防潮，也有承載和傳遞上部負荷的用。可見，柱子好比建筑物之“四足”，四足平穩則大廈安定。目前能見到的單體傳統建筑物中，立柱最多的有200多根。歐洲現代建筑的鋼架結構力學亦受東方建筑智慧的影響。歐洲現代建筑中的鋼架結構力學機理亦可見東方建筑智慧的影子。

西安萬壽八仙宮楹聯

福建永泰縣谷貽堂正堂楹聯

福建永泰縣竹頭寨楹聯

（二） 楹柱的視覺解讀

《視覺心理學》一書告訴我們，外界不同的形狀與顏色，通過視覺器官會引起人們不同的心理反應，傳遞著不同的心理感受。中國傳統建筑中各種楹柱的視覺效果也是如此。

1.楹柱形制與氣質。

方形柱：垂直線，給人以正直、威嚴和上升感。

圓形柱：圓弧線，給人以豐滿、溫和和圓潤感。

雙柱對稱：呈現平衡、安全、莊重之感。

多柱成群：呈現“前后有序、內外有別”的規矩森嚴之感。

2.楹柱材質與意味。

石頭楹聯：多見于廟宇、樓坊、殿壇等高大建筑，有肅穆感。

金屬楹聯：偶見于精美華堂，但用之不當，易顯俚俗之氣。

木竹楹聯：亭、臺、閣、榭、廊、院、齋、館多用此材，有自然親近之感，最為尋常。如若在木材之上再施之以髤漆、大漆之工藝，較之素面楹聯，則又顯華麗之感。

紙布楹聯：廉價簡便，多見于平常百姓人家，有樸素之美。

3.楹柱顏色與心理。

暖色系楹聯（紅、橙、黃）：有溫暖、熱情、喜慶感。

冷色系楹聯（青、白、翠）：有冷靜、平靜、清凈感。

順色楹聯（聯與柱的色階小）：有平和感。

撞色楹聯（聯與柱的色階大）：有醒目感。

楹聯既有裝飾美化之效，又有養心德化之功，乃傳統建筑之必需品和軟實力的體現。

蔣金明書法作品“欣有鼠須筆，喜提燕尾書”

楹柱的美學分析

楹聯，是以漢字書法為主要載體，以實用與審美為主要目的的中國傳統文化的“特產”。不少經典楹聯與著名傳統建筑交相輝映，相得益彰，有的甚至成為點睛之筆。

（一） 楹聯詩詞之美

楹聯，這種極富中華民族風格的傳統形式，繼承了我國古典美學的寫意精神，巧妙地將詩詞藝術與建筑藝術相融合，烘托出傳統建筑的古韻文心，雖短短兩聯、寥寥數語卻可寄托萬丈情懷。

楹聯鼻祖梁章鉅在其所著的我國古代文論史上第一部理論聯話著作《楹聯叢話》 中，曾明確提出，楹聯創作中最為重要的標準是“工切”二字。所謂“工”就是楹聯的形式，要對仗工整，即字數相等，句讀一致，有齊整之美；平仄相應，音調和諧，有韻律之美。所謂“切”，就是楹聯的內容要與題詠對象相切合，詞性相當，位置相同，有對稱之美；內容相關，上下銜接，有意境之美。

古往今來，妙聯佳句，洋洋大觀。或銘或箴，亦莊亦諧，語含情趣，意蘊哲理。梁章鉅當年在福州“三坊七巷”的黃樓故居與當時的文人們時常進行詩詞唱酬，將每次詩會唱和編輯成冊，并專門撰聯以記。題詩鈔樓聯：“藏名詩酒間，竹屋紙窗清不俗；養拙江湖外，風臺月榭悄無言。”至今讀來，依舊令人口齒生香、意味悠長。

山西大院楹聯“朗月照人如鑒臨水,時雨潤物自葉流根”。

蘇州個園楹聯“清氣若蘭虛懷當竹，樂情在水靜趣同山”。

（二） 楹聯書法之美

楹聯，是將對仗的詩文通過書法媒介，表現于楹柱之上的綜合藝術。其中，書法藝術是以筆墨的點與線、結構與布局、志趣與意境來抒發內心情感的漢字藝術。清代劉熙載所著的《藝概》中云：“書者，如也。如其學，如其志，總之如其人也。”用于楹聯的書法之體，篆、隸、草、楷、行五體皆有，各盡其美。

1.篆書楹聯。

篆書可粗略分為甲骨文，大篆、小篆三種字體。甲骨文美在極簡，大篆美在蒼茫，小篆美在飄逸。甲骨文由于發現較晚，識讀較難，甲骨文楹聯也因之相對稀少。古建筑中能見到的上品者可謂寥若晨星。近現代僅有董作賓、羅振玉、王懿榮等堪稱這一領域的大家。

大篆遺產相對豐富，既有鐘鼎銘文，也有石碣碑版，以《散氏盤》《石鼓文》為最佳代表。清代篆書大家輩出，吳昌碩、王福廠為公推翹楚。在現存的清代、民國的名勝古跡中，大篆楹聯尚能偶爾見到。

小篆自秦始皇焚書坑儒之后，官方文字也由宰相李斯統一為小篆，《泰山刻石》《繹山刻石》《袁安、袁敞》是為代表。線條之勻稱、結構之中和，體態之俊秀是其給人的總體印象。留在古建筑中的小篆楹聯，以鄧石如、趙之謙及其流派的作品居多。

不少經典楹聯與著名傳統建筑交相輝映，相得益彰，有的甚至成為點睛之筆。

2.隸書楹聯。

篆書經過數百年發展蛻變，結構由長變扁，線條由圓變方，衍化為隸書。隸書的標志性筆法是主筆有波磔，俗稱“蠶頭燕尾”。所謂“波”是指筆畫左行如水之波；所謂“磔”是指筆畫右行筆鋒開張如燕之尾；所謂“蠶頭”，是指長橫之起筆，逆鋒切入如春蠶之頭。隸書在造型上，上下橫畫俯仰取勢，左右豎畫向背呼應，具有雄闊嚴整樸茂而又舒展靈動的氣度和風神，非常契合廟堂之氛圍。古建筑中，隸書楹聯比重較大，名家輩出，清代鄭簠、伊秉授、金農等妙筆尚存不少。

3.楷書楹聯。

楷之者，楷模、楷則也。楷書形體方正、筆畫平直、增之不可，減之不得。這一字體法度森嚴，以沉靜為本，用筆精到，結字熨帖，有雍容自如之態，閑庭信步之韻。東晉王羲之的老師衛夫人的《筆陣圖》有言：“點”如高山墜石，“橫”如千里陣云，“撇”如陸斷犀象，“豎”如萬歲枯藤，“捺”如滾雷崩浪，“鉤”如勁弩筋節。

楷書自隸書變化而來，至唐代為鼎盛。楷書之美，美在中和，如謙謙君子般溫良恭儉，中規中矩、恬靜平和，完整地體現了中華文化的精髓。楷書大家代不乏人。鐘繇的楷書樸拙自然、王羲之的楷書意象高遠，顏體如武士觀劍威風凜凜，歐體如清官臨政嚴謹內斂，褚體如秀才詠賦風流倜儻。中國傳統建筑中，楷書楹聯數量居中，錢南園、成親王、翁方綱等皆有出藍之譽。

湖南岳麓書院門聯“惟楚有才，與斯為盛”。上聯出自《左傳 · 襄公二十六年》中“雖楚有材，晉實用之”一句；下聯出自《論語 · 泰伯》 中“唐虞之際，于斯為盛”一句。該楹聯流傳甚廣,已經成為湖湘文化的象征。

楹聯，是將對仗的詩文通過書法媒介，表現于楹柱之上的綜合藝術。

4.草書楹聯。

草書和楷書一樣，也是從隸書衍生而來的，分為章草、狂草和今草三個階段。草之本意，在古時含有草率、急就非正規之意。草書特點有十：曰點劃飛動，曰筆情墨趣，曰結構多變，曰章法生動，曰線條優美，曰血脈連通，曰氣韻天成，曰轉化跌宕，曰氣勢磅礴，曰奇逸瀟灑。草書之美，意境簡約抽象似詩畫，韻律疾澀輕重似音樂，豐姿聚散抑揚似舞蹈。清代劉熙載的《藝概·書概》有言：“草書之筆畫，要無一可以移入他書，而他書之筆意，草書卻要無所不悟。” 亦寫道：“他書，法多于意；草書，意多于法。”清代翁方綱贊嘆道：“世間無物非草書。”人之情、物之態，乃至天地萬物，無不可融入草書。同樣，優秀的草書作品也無不啟發著觀賞者豐富的聯想。唐代韓愈曾言：“可喜可愕，一寓于書。”

草書楹聯，名家熣燦。傳統建筑中，可見名家有明清代之王鐸、傅山等，民國之于右任、王蘧常等。

5.行書楹聯。

行書古稱“行押書”，是在楷書基礎上吸收草書之意，為了彌補楷書書寫速度太慢而草書又難于辨識發展而成的。這一字體始創于東漢，成熟于兩晉，興盛于唐宋。

行書因書寫流暢，意態瀟灑，筆法豐富，結構活潑，千百年來一直雅俗共享，長盛不衰。東晉王羲之父子為行書之冠，史奉“書圣”。王羲之《蘭亭序》 為“天下第一行書”；唐代顏真卿《祭侄稿》為“天下第二行書”；宋代行書又聳高峰，蘇東坡、黃山谷、米南宮、蔡君謨最為風流，其中蘇東坡的《寒食帖》為“天下第三行書”。

行書用筆藏鋒、露鋒兼有；點畫以欹側代替平整；使轉以方折圓轉并用。結構以“行”以“動”為美；字勢筆勢時帶牽絲。行書楹聯，如眾星之列河漢，不勝枚舉，傳統建筑楹聯中流布最廣。明朝和清朝之董其昌、何紹基、郭尚先、林則徐，民國之李叔同、白蕉、黃賓虹、謝無量等時可瞻見。

楹柱的哲學意義

楹聯，作為中國傳統建筑有機組成部分，千百年來，一直為人民群眾所喜聞樂見。

中國傳統建筑中的楹聯還遍布于釋家的寺廟、道家的道場以及儒家的園林中。這些楹聯不僅具有美學價值，而且還有深刻的文化內涵和哲學含義。

(一) 釋家楹聯

中國佛教起源于古印度，漢明帝時期傳自于印度的佛教藝術，經過中國本土藝術家和民間工匠幾千年來的吸收、消化、融合和再造，形成了獨具中國特色的中國佛教。

在佛教圣地的傳統建筑中，隨處可見楹聯及其佛家思想，核心為“戒”“定”“慧”，即通過告誡、勸誡、戒律來規范人的行為和修為，安定人的內心和心志。具體表現為以下幾個方面：

慈悲性。愛眾生并給予其樂，謂之“慈”；憐眾生并拔除其苦，謂之“悲”。佛陀的慈悲心教義就是為了解脫眾生的痛苦，給予眾生快樂。這類楹聯中的著名楹聯有河南桐柏山觀音禪林的楹聯“大慈不悲，尋聲救若；千手千眼，隨處化身”。可見，觀世音菩薩為濟度眾生竭盡心力。

平等性。心即佛，人人平等。《華嚴經》中講，一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想、執著丟掉了第一念之“初心”，而不能成佛。閩剎之冠的鼓山涌泉寺三門聯—“凈地何須掃，空門不用關”。此聯藏頭“凈”“空”，隱喻禪理。細品之“平等心”“平常心”躍然紙上。

因果性。佛教講三世因果，種什么“因”就得什么“果”。果報分現報、生報、后報三種。警示眾生“不是不報，時辰未到”。梁章鉅父親梁贊圖素有詩詞楹聯之好，對兒子也曾贈聯以教，楹聯內容為“非關因果方為善；不計功名始讀書”。梁章鉅之所以成為楹聯大師與乃父家傳息息相關。

（二） 道家楹聯

道家是中國本土的傳統宗教，由三清祖師開創，形成于秦漢，是由中國歷代各地不同的文化、思想相結合而成的。

北京八大處公園楹聯“斯文在天地，至樂寄山林”。

山東曲阜孔府正門楹聯“與國成休安富尊榮公府第,同天并老文章道德圣人家”。

四川道觀上清宮左右兩邊有兩副對聯：一副為“于今百草承元化，自古名山待圣人”，是大書法家于右任所留；另一副為“上德無為行不言之教，大成若缺天得一以清”，是民國軍閥馮玉祥的手筆，出自老子《道德經》。

道教的核心教義是老子、莊子提倡的清靜無為和修道成仙思想。道教道場的傳統建筑中，著名的楹聯有四川青城山上清宮中的楹聯“鐘敲月上，馨息云歸，非仙島莫非仙島；鳥送春來，風吹花去，是人間不是人間”。吟之，無須思量即已悄然把人帶入到亦真亦幻、空山無人之“清寂”境界。

（三） 儒家楹聯

春秋時期，孔子創立儒家學派，漢武帝時期，董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒學”觀點，從此確立了儒家學說的正統地位，其對華夏文明的傳承起著關鍵作用。儒家學說講究“仁義道德”，強調“修身齊家治國平天下”。在中國傳統建筑中，大到樓閣殿堂，小至茶寮書齋，楹聯體現儒家思想最為廣泛。它不僅對環境有美育靚化功能，而且對于子孫更有很好的德育教化作用。著名的楹聯有“與國咸休，安富尊榮公府第；同天并老，文章道德圣人家”。這副楹聯相傳為明朝宰相李東陽所撰，清代大學士紀曉嵐所書，真可謂名家名作掛名門。不僅如此，坊間還有流行趣談：楹聯中“富”字省略上面一點，暗喻著“富貴無頂”；“章”字一豎貫穿，隱示著“文章通天”。

楹聯，作為中國傳統建筑的有機組成部分，千百年來一直為人民群眾所喜聞樂見，是中國傳統文化之瑰寶。2005年，楹聯被國務院列為第一批國家非物質文化遺產。今天，在國家大力保護中國傳統建筑的背景下，保護、傳承楹聯文化對于弘揚民族精神，增強文化自信必將有著重大價值和深遠的意義。