白居易“中隱”思想下的種植詩淺析

李方平 馬繼紅 喬程

摘? 要：種植詩是詠物與日常生活相結合的產物，在記錄詩人種植行為的過程中映射出詩人的情感體驗和思想理念。在白居易的種植詩中，閑適、獨善的心態正是他自創的“中隱”之說的體現。

關鍵詞：白居易;種植詩;中隱

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-06-0-02

引言：

白居易的一生與植物有著不解之緣。一首“離離原上草，一歲一枯榮”，贏得了顧況“道得個語，居即易亦”的嗟賞，從此開啟了仕途之路。他熱愛造園，居必營園，“仰觀山，俯聽泉，旁睨竹樹云石”。他栽種過的植物種類豐富，千姿百態，而且有詩為證。“白居易的《白氏長慶集》共收錄詩2873首，為唐人中數目最多者，共引述植物208種，植物的種數也居冠。”[1]這些植物不僅是詩人言志的載體，其中很多為詩人親手栽種，并將栽種過程以詩意的語言記錄下來。在詩人數千首作品中，與植物栽種相關的作品有四十首左右，植物品種多樣，情感豐富，個性鮮明。

一、種植詩的界定

1.種植詩與種植行為

種植是農業勞動中的日常行為。在農事詩中有一些描述農作物種植情況的作品，如《詩經·小雅·大田》描寫了谷物莊稼的種植，可視作種植詩的萌芽期作品。陶淵明的《歸園田居》中，“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”的田園之景讓田園詩多了一絲種植的意味。在詩人的田園生活中，種花收果，插柳栽竹的行為是抒發淡泊之志的途徑，諸如此類的田園詩歌也可以劃歸種植詩。

2. 種植詩與植物意象

植物本身也是古典詩詞中托物言志的常用意象，詩人借助特定植物的自然屬性或隱喻，或自喻，并在園林設計建造中，親手栽種植物，來暗示自己的人生體驗和理想寄托。以唐代為例，唐代是中國古典園林的全盛時期，文人對園林一往情深，親自參與造園，選址引水，疊石植樹。例如柳宗元就經常通過種樹美化環境。白居易在《吾廬》一詩中寫道：“新昌小院松當戶，履道幽居竹繞池”。文人對園林的摯愛也成就了詩歌創作中的種植詩。

清代著名文學家汪森在《韓柳詩選》中評價柳宗元的詩：“種植諸作，俱兼比興，其意亦由遷謫起見也”，最早明確提出了“種植詩”這一概念。在汪森看來，種植詩描寫種植行為，抒發比興的情感，與詩人的遷謫密切相關。

二、白居易種植體驗的形成條件

1.狂熱的賞花之風

唐代是賞花熱情高漲的時期，也是種植詩發展的重要時期。尤其是牡丹，白居易在《牡丹芳》中寫道：“花開花落二十日，一城之人皆若狂”;李肇《唐國史補》記載：“每暮春車馬若狂，以不敢耽為恥”[2]。在賞花之風盛行的時代背景下，白居易愛花種花的行為也就不難理解了。

2.士大夫隱逸思想的盛行

政治上的風雨交加往往能促發文人的隱逸情懷。當大唐盛世不再，朝政積弊，欲力挽狂瀾而感力不從心時，士大夫們便開始了興建園林，寄情山水的隱者生活。凡造園林，必有植物，種植花草樹木也就成了文人日常化的行為活動，種植詩也因此得以發展。

三、白居易“中隱”思想的內涵

白居易身處中唐，歷經八朝，任職七朝，做過左拾遺，也經歷過貶謫的苦悶。他早年懷揣“兼濟天下”的政治理想，意氣風發，在充分體味到社會經濟衰退，藩鎮割據，政治腐敗等一系列現實的無奈后，積極的出世態度發生了改變，他開始安于閑職，寄情山水，以知足保和的態度面對人生。白居易并不像陶淵明那樣，在宅園盡毀的情況下能夠依然堅持不仕。白居易考慮的仍然是生計的保障：“似出復似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無公事，隨月有俸錢。”這就注定他不會完全脫身官場。官場的黑暗無力改變，白居易只能調適自己的心態，于是在去留之間，他放下了對理想的執著，多了一些隨遇而安的圓融。在《吾土》這首詩中我們大體可以感受到這種心境。

“身心安處為吾土，豈限長安與洛陽。水竹花前謀活計，琴詩酒里到家鄉。榮先生老何妨樂，楚接輿歌未必狂。不用將金買莊宅，城東無主是春光。”

白居易的“中隱”是一種似隱非隱，身在仕途而能置身事外的狀態。這種思想深刻影響著他的文學創作，他的很多作品都滲透著從容閑適、獨善其身的韻味。在他的種植詩里這種“中隱”思想也體現在其意象選擇和審美意趣中。

四、廣種植物，開闊心境，從容閑適

白居易在《東澗種柳》中自稱“野性愛栽種”。白居易種植詩中的植物種類十分豐富，牡丹、杜鵑、薔薇、桃、杏、李、竹、桐花、櫻桃、柳樹等均有涉及。一草一木在他看來都是審美對象，用花草進行自比，不受外界紛擾的影響，更強調個體道德修養的錘煉和提升，這種開闊的心境在他的種植詩中也有所體現。

“小松未盈尺，心愛手自移……愛君抱晚節，憐君含直文。欲得朝朝見，階前故種君。知君死則已，不死會凌云。”（《栽松二首》）

“愛君抱晚節，憐君含直文”是詩人對松樹的評價，也是自喻，作者將植物的生物學特性移植到自己身上，尋找人與物的精神契合。

除了松樹白居易還愛栽竹，他的種植詩中多次寫到竹子，文筆自然，不事雕琢，隨性率真。

“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身;君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空以體道;君子見其心，則思應用虛受者。竹節貞，貞以立志;君子見其節，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹之，為庭實焉。”（《養竹記》）

白居易在已故相國私宅的東亭看到幾叢凋敝的竹子，十分惋惜，用了不到一天時間將這些竹子修整好。在輕松平常的種植體驗中總結出“竹本固，竹性直，竹心空，竹節貞”這些比擬賢人的特質。在白居易看來賢人自己不能把自己同別人區分開來，但使用賢人的人可以。這種對賢者的仰慕和對執政者善用賢才的渴求不言而喻。

白居易不僅種植詩松竹這些代表傳統文化意象的植物，他甚至對一些不知名的花草也會傾注情感。

“何年植向仙壇上，早晚移栽到梵家。雖在人間人不識，與君名作紫陽花。”（《紫陽花》）

白居易本于唐長慶元年應詔回京，但他看清了朝政的腐敗，于是第二年主動請求外放為杭州刺史，在杭州招賢寺，白居易看到了一株特別的花，就是詩中的紫陽花。盡管大家都不知道此花的名字，但是白居易依然能看到它的芳香可愛，認為此花像是天上神物，于是起名紫陽花。無論境遇如何，都不放棄對生活中美的發現和追求，這份平和閑適也只屬于“窮通與豐約，正在四者間”的白樂天。

“心足即為福，身閑乃當貴”。詩人在種植花木的過程中追求的是內心的滿足，此心安處是吾家，因此他不囿于植物的種類，不盲目跟從，踐行著“行在獨善”的理念。

五、以花為伴，以木為友，獨善其身

白居易在《中隱》一詩中提出了不同于普遍意義上的隱逸思想：既有一定的社會地位，又能保持內心的寧靜，出門入朝廷，回家歸田園，“歌酒優游聊卒歲，園林蕭灑 可終身”。這里的園林不是遠離城市的山林之地，而正是自己設計建造的家池。在私家園林以及植物種植中，白居易找到了“獨善其身”的方式。這從他的種植詩中可以略觀一二。

“非莊非宅非蘭若，竹樹池亭十畝余。”（《池上閑吟二首》）

“十畝之宅，五畝之園，有水一池，有竹千竿。”（《池上篇》）

“手種榆柳成，陰陰覆墻屋。兔隱豆苗肥，鳥鳴桑椹 熟。”（《孟夏思渭村舊居寄舍弟》）

無論身處哪里，得意失意，白居易總能高情逸致，栽植花木。

但這份閑適并非是對官場的完全放棄。在《東亭閑望》中，詩人寫道：“東亭盡日坐，誰伴寂寥身。綠桂為佳客，紅蕉當美人。笑言雖不接，情狀似相親。不作悠悠想，如何度晚春。”植物可以轉移一時的失落，但不能完全取代作者的政治追求，望著滿眼的綠植繁花，依舊難遣寂寥之感，因為“似出復似處，非忙亦非閑”才是白居易心中的理想狀態。

小結：

白居易年輕時的理想是“兼濟天下”，當現實不能成就這一理想時，他既不像李白那樣“舉杯消愁愁更愁”，也沒有杜甫“潦倒新停濁酒杯”的沉重，而是在花草果木中放任心性。盛世不再，時不我與，幸有園林可安身，在與植物的對話中，白居易找到了“中隱”的樂趣和灑脫，也是“中隱”的這份心境讓他對植物有了獨特的情感和寄托。

參考文獻：

[1]潘富俊.中國文學植物學[M].臺北：貓頭鷹出版：家庭傳媒城邦分公司發行，2012.

[2]（唐）李肇.唐國史補[M].上海：上海古籍出版社，1979.