海斯勒中國(guó)三部曲研究文獻(xiàn)綜述

張寶國(guó) 顧欣怡

摘? 要：美國(guó)作家彼得·海斯勒創(chuàng)作了“中國(guó)三部曲”：《江城》、《尋路中國(guó)》、《甲骨文》，三部作品共同講述了海斯勒在二十世紀(jì)九十年代以來的中國(guó)城市與鄉(xiāng)村的經(jīng)歷。本文主要梳理近十年國(guó)內(nèi)研究中國(guó)三部曲的文獻(xiàn)，通過基礎(chǔ)性的材料搜集與整合，旨在為后續(xù)研究做基礎(chǔ)準(zhǔn)備。

關(guān)鍵詞：海斯勒;中國(guó)三部曲;中國(guó)敘事

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-06--02

改革開放后的中國(guó)面貌與先前大相徑庭，以全新的政治、經(jīng)濟(jì)、文化形象面向他國(guó)，西方媒體認(rèn)知中刻板陳舊的中國(guó)以成為過去式，急需重新解構(gòu)了解中國(guó)，美國(guó)記者彼得·海斯勒及時(shí)深入中國(guó)，將客觀真實(shí)的中國(guó)形象呈現(xiàn)于西方世界。以往西方學(xué)者對(duì)于中國(guó)的描寫認(rèn)知大都是關(guān)于北京、上海等大城市，而彼得·海斯勒另辟蹊徑，選擇對(duì)于普通甚至較為落后的小城進(jìn)行記述。海斯勒在中國(guó)鄉(xiāng)村、小城居住的十余年間，先后創(chuàng)作了《江城》、《甲骨文》與《尋路中國(guó)》，作品以改革后的中國(guó)為主要書寫對(duì)象，具有劃時(shí)代的意義。

“中國(guó)三部曲”是由《江城》、《尋路中國(guó)》、《甲骨文》三部紀(jì)實(shí)作品構(gòu)成。中國(guó)三部曲的陸續(xù)出版引發(fā)了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，基于三部曲的研究文獻(xiàn)也在不斷增多。《甲骨文》于2007年在中國(guó)出版，但國(guó)內(nèi)極少有對(duì)于《甲骨文》的單獨(dú)研究，一般都將《甲骨文》歸入“中國(guó)三部曲”中進(jìn)行整體研究。因此本文將從《江城》、《尋路中國(guó)》兩方面進(jìn)行梳理研究。本文將搜集梳理從中國(guó)三部曲問世到當(dāng)今十余年間國(guó)內(nèi)對(duì)其的研究文獻(xiàn)，為后續(xù)學(xué)者研究作基礎(chǔ)整合。

一、《江城》研究的梳理

本文搜集并且舉例研究《江城》的文獻(xiàn)共有七篇，分別從敘事藝術(shù)方面、中國(guó)形象建構(gòu)方面、文學(xué)倫理學(xué)方面和女性角度方面進(jìn)行研究。其中，本文梳理探究較多的是關(guān)于《江城》的敘事藝術(shù)方面。

1.1 《江城》敘事藝術(shù)方面

《江城》的多種敘事藝術(shù)中，最具特征的是非虛構(gòu)敘事。“非虛構(gòu)小說或‘非虛構(gòu)文學(xué)偏重于記敘具有社會(huì)、文化歷史性意義的事件。敘事以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，真實(shí)生活中的人和事居于中心位置，作者要么是生活的觀察者，要么是事件的參與者，姿態(tài)是‘介入性的，所依據(jù)的材料也是取之于田野查。”[1]在敘事藝術(shù)這一方面，學(xué)者們進(jìn)行了相當(dāng)多的研究。例如，學(xué)者張慧云在《彼得·海斯勒的非虛構(gòu)敘事》中研究分析了有關(guān)《江城》等作品的非虛構(gòu)敘事藝術(shù)，分析了海斯勒的敘事策略，包括敘述者海斯勒用“公開的評(píng)論”第一人稱敘述方式以建構(gòu)非敘事性話語;運(yùn)用解釋而非腳注來介紹生澀的事實(shí)，使自己的表達(dá)清晰而明確，最大程度地還原了當(dāng)代中國(guó)。

又例如，最新研究《江城》敘事藝術(shù)的是學(xué)者沈閃，即《從涪陵到梁莊：比較視野下的“非虛構(gòu)”中國(guó)敘事》的作者。他研究到《江城》的文本注重對(duì)于涪陵細(xì)節(jié)的敘述，運(yùn)用客觀顯示的敘述策略，使用了交叉敘事方式與雙重觀察視野，勾勒小城的日常生活。

《江城》中敘述視角的轉(zhuǎn)換也頗具研究?jī)r(jià)值。比如《江城》的第一人稱回顧、體驗(yàn)敘述視角的轉(zhuǎn)換與敘述空間的豐富性，被學(xué)者李瑩在文章《海斯勒<江城>的敘事藝術(shù)與中國(guó)形象》中挖掘。作品中多種敘事視角以及敘事空間的轉(zhuǎn)變，使得中國(guó)形象活靈活現(xiàn)，雖略有局限卻不帶有西方偏見。

1.2《江城》的中國(guó)形象建構(gòu)方面

關(guān)于《江城》的最新研究，涉及中國(guó)形象。在中國(guó)形象這一方面，例如，學(xué)者尹萍在《彼得·海斯勒“中國(guó)三部曲”的中國(guó)形象建構(gòu) 》 研究了以小城涪陵為基礎(chǔ)印象的中國(guó)形象被海斯勒搭建豐滿的過程與方法，包括“他者”相互對(duì)視時(shí)的中國(guó)形象、現(xiàn)代與傳統(tǒng)彼此映射、民間情懷與民間精神。海斯勒通過親身體驗(yàn)與觀察構(gòu)建中國(guó)形象，以參與者的身份，融入自身情感與理解，把握住了構(gòu)建中國(guó)形象的關(guān)鍵“事實(shí)”，避免了宏大敘事的主觀意識(shí)形態(tài)，還原客觀事實(shí)。

《江城》中關(guān)于中國(guó)形象的建構(gòu)研究在學(xué)術(shù)界掀起熱潮。又比如，學(xué)者李娟于《跨文化傳播語境下彼得·海斯勒的中國(guó)形象建構(gòu)及其敘事話語研究》中，“以海斯勒對(duì)于中國(guó)的報(bào)道為研究對(duì)象，運(yùn)用跨文化傳播理論與敘事學(xué)研究方法，探討其建構(gòu)中國(guó)形象的話語方式、文化價(jià)值與跨文化意義。海斯勒建構(gòu)的 ‘中國(guó)形象是從現(xiàn)實(shí)的中國(guó)土壤中生長(zhǎng)出來，融入了海斯勒作為‘外來者的體驗(yàn)與思考，包含了生活復(fù)雜性和個(gè)體獨(dú)特性的現(xiàn)代中國(guó)。”[2]

1.3 《江城》的文學(xué)倫理學(xué)方面

關(guān)于《江城》的研究角度還包括文學(xué)倫理學(xué)分析。在文獻(xiàn)學(xué)倫理學(xué)方面，例如，學(xué)者薛鵬的《<江城>的文學(xué)倫理學(xué)分析》“從文學(xué)倫理學(xué)角度包括生態(tài)倫理、社會(huì)倫理、全民政治倫理切人，研究作品中的中國(guó)人與自然、社會(huì)以及政治之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)他們處于一種難以言狀的情境之中，影響著中國(guó)的社會(huì)發(fā)展。”[3]

從文學(xué)倫理學(xué)的角度，該篇作者探究到海斯勒在《江城》中對(duì)于中國(guó)式社會(huì)倫理與政治倫理思想的諷刺。學(xué)者認(rèn)為海斯勒作為西方記者將中國(guó)文化倫理客觀傳播到國(guó)外極具意義。

1.4《江城》的女性角度方面

《江城》中涉及到的女性形象研究，比如，出現(xiàn)于學(xué)者張衛(wèi)東、王文圓《<江城>中“新女性”的形象圖譜與女性意識(shí)》。該篇作者認(rèn)為《江城》中的新女性推動(dòng)了個(gè)人與女性意識(shí)的覺醒。

該篇文章探索研究了四種去中心化的新女性形象，包括不斷抗?fàn)幾非螵?dú)立的女學(xué)生、勇敢追愛的中年女子等女性形象。海斯勒的親身經(jīng)歷在一定程度上反映了中國(guó)女性意識(shí)的覺醒，另一方面也體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀的新進(jìn)。

二、《尋路中國(guó)》研究的梳理

本文梳理整合了共八篇關(guān)于《尋路中國(guó)》的研究，其中研究方面包括敘事藝術(shù)、中國(guó)人形象和隱喻性方面。其中，本文主要梳理了五篇關(guān)于敘事藝術(shù)、兩篇關(guān)于中國(guó)人形象、一篇關(guān)于隱喻性方面的研究文獻(xiàn)進(jìn)行整合。

2.1 《尋路中國(guó)》的敘事藝術(shù)方面

對(duì)于海斯勒分別從外國(guó)記者和當(dāng)?shù)仄胀ㄈ说囊暯沁M(jìn)行的觀察敘述，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了大量研究。在敘事視角方面，例如，學(xué)者林皓發(fā)表了《尋路中國(guó)：彼得·海斯勒的自駕之旅》，研究到“海斯勒在《尋路中國(guó)》種運(yùn)用了他慣用的觀察中國(guó)的態(tài)度：接觸最普通的中國(guó)人，從他們的變化和視角來體會(huì)和理解中國(guó)社會(huì)的變遷，認(rèn)為海斯勒對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的洞察力大大超過了許多中國(guó)讀者。”[4]又比如，次年，學(xué)者金海昌對(duì)于海斯勒的敘事視角進(jìn)行研究，于《一樣的生活 不一樣的視角——讀美國(guó)記者海斯勒的<尋路中國(guó)>》中體現(xiàn)。海斯勒以一名外國(guó)記者的視角來看待中國(guó)，他圍繞著中國(guó)現(xiàn)狀，關(guān)注普通的小人物，呈現(xiàn)出一個(gè)處在時(shí)代變革發(fā)展中的真實(shí)中國(guó)。

《尋路中國(guó)》與《江城》類似，研究熱點(diǎn)都涉及非虛構(gòu)敘事。在非虛構(gòu)敘事這一方面，例如，學(xué)者王璐在《關(guān)于“非虛構(gòu)”文學(xué)的一些思考——兼評(píng)<尋路中國(guó)>》一文中認(rèn)為海斯勒用非虛構(gòu)的敘事方式，白描的寫法，將視野投向被中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展忽略的弱勢(shì)地區(qū)、百姓與事物，表達(dá)自己對(duì)中國(guó)社會(huì)心理和運(yùn)作的看法，展現(xiàn)了1996-2007十年中中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展脈絡(luò)，使得中國(guó)部分形象得以具體化。又例如，學(xué)者吳瓊在《以“非虛構(gòu)”虛構(gòu)中國(guó)——何偉“中國(guó)三部曲”的文類特征》研究了包括《尋路中國(guó)》的文類特征。海斯勒以非虛構(gòu)寫法呈現(xiàn)出多面的當(dāng)代中國(guó)，選取中國(guó)城市、鄉(xiāng)村、歷史與現(xiàn)實(shí)的問題，抓住細(xì)節(jié)，通過普通中國(guó)人的經(jīng)歷來展現(xiàn)中國(guó)變革的本質(zhì)，破除了西方人對(duì)中國(guó)的想象性誤讀，也破除了中國(guó)人的自我想象，還原了真實(shí)的中國(guó)。

中國(guó)敘事是近年來興起的研究熱點(diǎn)。在這一方面，比如，關(guān)于“中國(guó)敘事”的代表性文章是學(xué)者彭藝欣的《“他者”視域下的當(dāng)代中國(guó)——何偉與張彤禾的非虛構(gòu)寫作中的“中國(guó)敘事”研究》。“本文從‘他者視域著手，以何偉的非虛構(gòu)作品為分析對(duì)象，對(duì)海斯勒所建構(gòu)的‘他者視角下的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象在境外傳播進(jìn)行探討，并分析其作品的敘事風(fēng)格與特點(diǎn)。”[5]

2.2 《尋路中國(guó)》的中國(guó)人形象方面

《尋路中國(guó)》中各色各樣的中國(guó)人也聚焦了學(xué)者們的研究目光。究其原因，海斯勒在專訪《寫“中國(guó)三部曲”的美國(guó)人——專訪美國(guó)作家、記者彼得·海斯勒》中提到他認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)最重要的事，一是社會(huì)領(lǐng)域的人口遷移，二是個(gè)體意識(shí)的崛起。

《尋路中國(guó)》中的中國(guó)人形象可分為兩大類典型。在中國(guó)人形象研究這一方面，例如，羅美紅學(xué)者的《彼得·海斯勒“中國(guó)三部曲”中的中國(guó)人形象研究》研究了《尋路中國(guó)》中中國(guó)人形象的兩大類型、形成語境與藝術(shù)表現(xiàn)。《尋路中國(guó)》中中國(guó)人的兩大類型包括社會(huì)邊緣人形象具體為無歸屬感的移民、焦慮的實(shí)干家、雙重性格的普通人，社會(huì)精英形象具體為理想的知識(shí)分子、矛盾化的公眾人物。

2.3 《尋路中國(guó)》的隱喻性方面

針對(duì)《尋路中國(guó)》的隱喻性研究，相關(guān)學(xué)者做了深入性研究。在這一方面，例如，學(xué)者張衛(wèi)東于2019年發(fā)表的最新研究《城墻、國(guó)民性與路的隱喻——評(píng)彼得·海斯勒的<尋路中國(guó)>》。

該篇文章探討了海斯勒在《尋路中國(guó)》中對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化的探索。文章研究認(rèn)為，海斯勒理解了中國(guó)的城墻思維，中國(guó)發(fā)展中“路”的意義與中國(guó)人的生存范式。中國(guó)城墻的修建意味著文明的分割，是作為一種領(lǐng)地的安全確認(rèn)，代表由當(dāng)代中國(guó)民族主義促成的自我意識(shí)，象征著一種民族自信。

對(duì)于《尋路中國(guó)》的隱喻性，張衛(wèi)東學(xué)者認(rèn)為海斯勒的“尋路”隱射了中國(guó)經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)展之路。海斯勒的描寫展現(xiàn)出時(shí)代變革中中國(guó)樸素的企業(yè)生態(tài)，通過“尋路之旅”捕捉到當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的矛盾與問題，包括環(huán)境污染、商業(yè)誠信、資源枯竭等，提供了“他者”對(duì)于中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的思考，具有重要價(jià)值。

結(jié)語：

本文對(duì)于研究彼得·海斯勒及其作品“中國(guó)三部曲”的代表性論文作品進(jìn)行了分析，包括對(duì)于《江城》敘事藝術(shù)、中國(guó)形象建構(gòu)、文學(xué)倫理學(xué)及女性形象進(jìn)行的研究以及關(guān)于《尋路中國(guó)》的敘事藝術(shù)、中國(guó)人形象及隱喻性的研究等。

本文通過基礎(chǔ)性的材料搜集與作品整合，以期為后續(xù)研究提供基礎(chǔ)梳理，望有機(jī)會(huì)能在此基礎(chǔ)上更加深入地對(duì)其進(jìn)行探討。目前國(guó)內(nèi)對(duì)于中國(guó)三部曲的研究主要聚焦于《江城》、《尋路中國(guó)》兩本作品，幾乎沒有針對(duì)《甲骨文》的專門研究，期待學(xué)者用發(fā)展的眼光看待砥礪前行的中國(guó)，結(jié)合《甲骨文》對(duì)中國(guó)發(fā)展做出深刻思考探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]張慧云. 彼得·海斯勒的非虛構(gòu)敘事[J]. 牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017.（9）：10-12，52.

[2]李娟. 跨文化傳播語境下彼得·海斯勒的中國(guó)形象建構(gòu)及其敘事話語研究[J]. 浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)，2015.（5）：43-48.

[3]薛鵬. 《江城》的文學(xué)倫理學(xué)分析[J]. 江蘇外語教學(xué)研究，2017.（4）：30-32.

[4]林皓. 尋路中國(guó)：彼得·海斯勒的自駕之旅[J]. 今日中國(guó)：中文版，2011.（8）：67.

[5]彭藝欣. “他者”視域下的當(dāng)代中國(guó)——何偉與張彤禾的非虛構(gòu)寫作中的“中國(guó)敘事”研究[J]. 視聽，2018.（11）：238-239.