從影片《歲月神偷》中看后殖民主義下的中西方文化交流

趙梓彤

摘? 要：后殖民主義作為一種多元化的文化理論，主要針對殖民地在殖民期過后與宗主國間的各類關系進行探究的理論。本文研究對象為羅啟銳導演的《歲月神偷》這部電影，深入研究了蘊含在電影中處在“九七年代”的香港人對英國殖民者與大陸的不同態度，批判這種盲目崇尚西方文化，貶低本國文化的錯誤思想，旨在幫助中國更好的處理在全球化時代中遇到的文化冗雜現象。

關鍵詞：后殖民主義;《歲月神偷》;中西方文化交流

[中圖分類號]：J9? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-06--02

一、引言

《歲月神偷》以一個年僅8歲的小孩子視角向人們展示了處在上世紀六十年代家住香港永利街一家四口的家庭遭遇與奮斗歷程[1]。影片中透漏出一股濃濃的后殖民主義思想與高人一等的精英意識。魯迅先生曾說過，近代的中國社會主要可分為想做奴隸而不得的時代，以及暫時做穩奴隸的時代。處在上世紀六十年代末的香港正處在“九七時代”浪潮中，英國殖民者的撤離與回歸中國懷抱這兩個重要抉擇讓接受英式教育的當代人民措手不及[2]。因為英國殖民的存在導致整個香港躍居國際都市行列，糜爛而又自認為高雅的物質生活讓他們忘記了當年受盡壓迫奮起反抗的祖輩，逐漸萌生出西方思想高于東方思想這種錯誤的后資本主義理念。這部電影雖然是一部歌頌草根社會為生活可歌可泣的篇章，但也掩蓋不了當時香港中一幫“坐穩了被殖民者”的人在即將失去利益與權力時，痛斥“想要被殖民而不得”時代來臨的丑惡嘴臉。

二、后殖民主義理論

后殖民主義理論作為一種多元化文化理論，主要針對殖民地在殖民期過后與宗主國間的各類關系進行探究的理論，這些關系不僅包括文化話語權關系，還包括種族主義、國家民族文化以及文化權利身份等關系[3]。國內外學者對后殖民主義理論中的“后”有兩種解釋，一種是時間角度，指二戰結束到上世紀六七十年代期間，全球興起了國家范圍內的民族解放運動，導致了殖民體系的土崩瓦解，至此新興而獨立民族國家與西方國家進入后殖民時期;另一種是理論角度，是批判殖民主義理論的興起與發展，這些批判理論一直伴隨著殖民時代的興起與落幕[4]。本次研究主要是從時間角度解讀后殖民主義思想，與殖民主義不同，它主要從文化、意識、精神與知識層面對落后國家和民族進行侵略[5]。叢郁學者在研究兩種殖民主義后指出，如果將早期的殖民主義比作武力征服的話，那么后殖民主義則可看成一股溫文爾雅的“紳士風范”，是歐美資本主義國家在二戰結束后通過文化侵略的方式入侵落后的國家與民族。在后殖民主義領域的興起與發展過程中，逐漸出現了名為“東方主義”的思想，這里的“東方”并不是真實存在的東方社會，而是由占據主導地位的西方學者對東方社會的臆想與推測，這就使得“東方”充滿了異國情調與神秘色彩，更重要的是在西方社會眼中，整個東方都充斥著貧窮、混亂，其社會地位也遠不如西方諸國[6]。美國著名學者愛德華·賽義德在研究東方主義思想時認為，整個東方主義都是以西方文化與背景為標準，以西方思維方式為藍圖，刻意捏造和臆想出的一套理論，其目的是為了通過這種方式向全世界推廣自己的經濟、文化與政治思維，最終形成西方社會凌駕于東方社會的扭曲局面。這種以西方思維研究東方文化的方式實質上具有種族歧視、精神壟斷以及文化霸權的意味在內[7]。

三、《歲月神偷》中的后殖民主義思想

（一）歷史背景

影片意在還原真實的60年代香港生活，從1842年鴉片戰爭結束后被當時的滿清政府割讓給西方列強，到1941年日本逼迫港英政府投降，再到經歷了“三年零八個月”的洗禮與1967年的“五月風暴”，香港在這期間經受了一次次的屈辱與反抗，成為了香港近代歷史上永遠的痛。朱立元學者曾說過，一個民族在歲月長河中留下的“根”被稱為“歷史記憶”，它是時代變遷后所保留的“前理解”，也是社會發展的反思起點[8]。

（二）故事情節

陳志華學者在評價《歲月神偷》時，將大哥羅進一與小弟羅進二分別比作“前九七”時代與“后九七”時代。前者是為了擺脫草根命運，不斷努力學習與拼搏，通過學習殖民地教育，贏得上層社會注意，完成階級轉變。但是上層資產階級與低層草根階級的鴻溝過大，導致大哥與富家女之間的愛情有始無終，大哥郁郁寡歡的同時患上了絕癥。此時即使家庭崇尚西方社會貶低東方社會，但最后還是選擇進京就醫;而后者羅進二之所以被稱為“后九七”時代，主要是因為他被逼著丟掉迎國國旗等象征前宗主國物品 [9]。

影片中主角所在家庭乃至整個社區的希望都寄托在了大哥羅進一身上，因為大哥不僅學習成績優秀，而且運動和為人處世都遠遠高于羅進二，這暗示了香港人民對英國這一宗主國的盲目崇拜。而大哥因病去世也像是在懷念英國對港統治時期，整個葬禮中西式的風格，出席葬禮的人群也分為了兩個派別，一個是象征草根社會的夫妻倆與街坊鄰居，另一個是象征著上流社會受過傳統英式教育的同學們，兩者共同為羅進一道別，正如對一個殖民時代的懷念與哭訴。而反觀小兒子羅進二，天性頑劣，街區出了名的頑皮搗蛋，這和大哥的形象形成了鮮明的對比，這表達了一部分香港人民對大陸的不滿與鄙夷，羅氏夫婦不得已將希望寄托在小兒子身上，他們的擔憂與大部分香港人一樣，由于歷史因素的影響而害怕大陸對香港造成二次傷害，而最后葬禮結束后，羅父緊緊握住小弟的手表達了普通家庭對社會和時代變遷深深的無奈感，也預示著新時代的開始[10]。

四、后殖民主義與中西方文化交流

“中西二學，盛則俱盛，衰則俱衰”，“未有西學不興而中學能興者，亦未有中學不興而西學能興者”。隨著信息化時代與全球一體化進程的推進，東西方之間的溝通與交流愈來愈頻繁[11]。自我國改革開放以來，中國積極與其他國家進行聯系并建交，積極學習國外先進技術與發展方法，但是這種肆意傳播也成為了一部分“右派”鼓吹西方優于東方的錯誤言論，他們完全照搬后殖民主義思想，認為西方的科技、管理方法、政治、軍事、教育、醫療等一切方面都是世界頂級水平，認為東方就是落后而又不思進取的流浪漢形象。為了防止我國人民受到蠱惑，應當采取正確的態度看待后殖民主義下的中西方文化交流。

（1）取其精華，結合實際。不管是中國的傳統民族文化，亦或是西方的理論文化中都有很多理論和思想值得學習和借鑒。譬如在我國古代文化中對渾然天成自然美的崇尚，和對矯揉造作物質美的摒棄，這種自然而又舒適的追求與思想正是當下忙碌在快節奏生活中的人們所缺失的。現如今工作壓力大，人們應當將天人合一的自然美作為減輕精神壓力，追求優質生活的新方式。再有就是中國古代所提的陰陽互化思想，強調事物之間應為同一與差異的協調，這種協調并不是靜止的，而是遵從有無相生的思想在運動，這在馬克思主義中被稱之為同化與異化的辯證過程。在審視西方文化時，因為其文化開放程度較深，多種理論雜糅且復雜，在研究和學習時應當把握其整體，從多個角度探究西方文化中的思想與論述方法。對于后殖民主義理論的理解時更應該堅持反對“西方中心主義”思想，防止出現盲目跟隨西方發展節奏，一味鼓吹西方文化的情況，應當以中國本身實際情況出發，明確自身需求，有目的有思想的學習和吸納西方優秀文化，推動國家發展與進步。

（2）平等對話，互通有無。在部分地域、文化、民族的條件下，以平等為基礎的對話方式，互相溝通與了解，是推動我國全面進步與穩定發展的有效方式之一。不管是中國還是西方國家，都應當平等接受雙方在文化上的差異，從現實出發，在世界范圍內進行平等交流。具體可以表現在雙方國家的學者互相交流，開設座談會或者學術研討會。這種跨越國家、民族乃至文化的交流，更好的拉近了國與國之前的距離，有利于文化的融會貫通，也有利于學者們思想的碰撞與理論的結合，快速找出自身理論或技術中的不足之處，通過學習他國文化來彌補不足，提升理論或技術的完整性與水平，最終推動國家的發展與進步。

五、結語

《歲月神偷》這部影片所體現的是后殖民主義思想以及西方中心論會嚴重影響國家發展與進步，對于中國而言，西方在近百年發展中的強大與其優秀文化息息相關，中國應當及時學習西方先進的文化發展與社會管理模式，要做到將西方文化中國化，合理地將西方文化運用在中國文化框架中，使其迸發出更能推動我國特色社會主義發展的能力。在研究后殖民主義思想時，不能只考慮宗主國給殖民地帶來的發展與進步，還應當結合歷史強調殖民統治下的壓迫與不平等，以全球政治、經濟、文化、權力的發展歷程為基礎，打破西方國家所認定的“西方中心論”以及西方國家眼中錯誤的東方形象，從而豐富后殖民主義領域的理論與實踐內容。

參考文獻：

[1]王曉宇. 電影《歲月神偷》：集體懷舊背后的老香港精神訴求[J]. 電影評介， 2015（5）：26-28.

[2]齊虎. 電影《歲月神偷》的后殖民主義解讀[J]. 電影評介， 2013（16）：42-44.

[3]萬雪飛. 后殖民主義：歷史與理論[J]. 湖南師范大學社會科學學報， 2014， 43（1）：69-76.

[4]Woon C Y. Postcolonialism[M]. The Wiley Blackwell Companion to Political Geography. 2015.

[5]Goh D P S. Between History and Heritage： Post-Colonialism， Globalisation， and the Remaking of Malacca， Penang， and Singapore[J]. TRaNS： Trans -Regional and -National Studies of Southeast Asia， 2014， 2（1）：79-101.

[6]叢郁. 后殖民主義·東方主義·文學批評——關于若干后殖民批評語匯的思考[J]. 當代外國文學， 1995（1）：147-151.

[7]劉維. 愛德華·賽義德后殖民主義哲學核心術語研究[D]. 天津外國語大學， 2017.

[8]沈慶利. 香港歷史變遷與身份認同建構[J]. 天津師范大學學報（社科版）， 2016（4）：28-35.

[9]陳志華. 《歲月神偷》到底偷走了什么？[J]. 電影世界， 2010（5）：144-144.

[10]周祿濤， 吳萍. 基于文化認同的兩岸青年交流路徑研究[J]. 南昌工程學院學報， 2019（2）.

[11]張偉. 新時代青年愛國主義教育：價值、考驗與理路[J]. 南昌工程學院學報， 2018（5）.