沖突觀點下的西藏“仙女節”

馬靜

摘? 要：以格拉克曼為代表的曼徹斯特學派是新功能主義的代表，該學派的理論在人類學學術史上具有重要地位。曼徹斯特的沖突與儀式觀點吸取了馬克思主義沖突的觀點，對于研究儀式具有重要的意義。

關鍵詞：曼徹斯特;格拉克曼;沖突;西藏“仙女節”

[中圖分類號]：G12? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-06--02

曼徹斯特學派是人類學界對英國曼徹斯特大學人類學系以格拉克曼（M.Gluckman）為代表的人類學家群體的稱謂。該學派于20世紀40年代末開始崛起，在20世紀60年代達到頂峰，與倫敦政治經濟學院、牛津大學、劍橋大學的人類學家共同創造了英國社會人類學的黃金時代。

曼徹斯特學派對人類學一般理論的貢獻主要有：平衡與社會變遷、沖突與儀式、流言蜚語以及對法律人類學的貢獻。本文主要關注“沖突與儀式”。

一、“沖突與儀式”的基本觀點

在社會共識和規范一體的理論前提下，功能主義不承認社會中存在沖突。為了克服功能主要的這一理論缺陷，格拉克曼汲取了馬克思關于社會結構中存在沖突的觀點，認為社會沖突具有不可避免性，并從對儀式的解釋中分析社會沖突的價值和解決沖突的途徑。格拉克曼認為，在儀式中，現實的社會沖突以戲劇化的夸張形式表現出來，從而達到消除不滿，維護統治秩序的目的，使沖突有利于社會秩序的恢復并最終走向社會的整合。

曼徹斯特學派的另一位人類學家特納（V.W.Turner）進一步發展了關于沖突與儀式的理論，他從象征符號的視角分析沖突與理論，并對閥限（Liminoidal）的概念作了新的闡釋。[1]

二、西藏的傳統節日之仙女節

1、西藏仙女節的來歷

在西藏這片古老而神奇的土地上，每年大大小小的節日有數十個，其中每年的藏歷十月十五，為白拉姆吉祥天女節（本文簡稱仙女節）。吉祥天女，藏語稱為班丹拉姆，或者白拉姆。她是藏傳佛教最主要的護法神，是千千萬萬女性神靈的首領，被譽為“三界主母”，意思是欲界、色界和五色界一切生靈的女王。她還是拉薩城和大昭寺的守護者，是婦女和兒童的保護神。據說拉薩的婦女們之所以相貌美麗、舉止溫柔、身段苗條，都是吉祥天女護佑的結果。但是她本人的形象并不怎么美麗，甚至還是非常丑陋和猙獰的。根據佛教的理念，丑陋的外表并不能掩蓋她純潔的靈魂;猙獰的表情，說明了她內心的慈善，世界上的一切事物都是相輔相成、相互依從的。[2]

2、世俗化的女神

吉祥天女從印度來到拉薩后，拉薩人天生具有的想象力和藝術才華，毫無顧忌地把吉祥天女世俗化、平民化、人性化了，神的氣質少了，人的氣質多了。她和她的集中化身變成了拉薩八廓街上的一戶人家，班丹拉姆被形容成一家之主，而其他的幾種化身變成了班丹拉姆的女兒。

3、現在的西藏仙女節

現在的仙女節是西藏的傳統節日中僅有的只有女性過的節日。在這一天女性的地位無比的崇高，女性們都穿著節日的盛裝，成群結隊地涌上大街上，歡度這一節日。筆者由于工作關系曾參與過仙女節的全部過程，在此一一敘述出來。

在藏歷的十月十五這一天，藏族婦女或女孩，天還沒亮便開始起床，精心地打扮一番，頭發一般用各種鮮艷的發繩編起辮子，身著一身嶄新漂亮的藏裝，打扮好以后便出門帶著青稞酒和潔白的哈達來到大昭寺。這一天前來大昭寺的人特別多，很多人從凌晨開始排隊進入大昭寺朝拜。在節日的當天，白拉姆吉祥天女和松贊干布像會同時被請到大昭寺的千佛廊里，供大家朝拜。隨著人群，終于進入到大昭寺來到班丹拉姆像的前面，由于人多，或許根本不能近距離的接近“她”，大家雙手合十，遠遠地將哈達獻給班丹拉姆。先前帶著用于供奉的青稞酒，會給專人將酒倒進一個大酒缸里，然后酒又從酒缸末端的軟管里流出，人們便爭先恐后地去接這個軟管里流出的酒，他們或用空瓶子去接，或用手捧著就喝，喝一些后，手上剩下的酒還會抹到頭發上。“仙女們”認為從酒缸里流出的酒是被女神“加持”過的。身著節日盛裝的“仙女”們一波接一波來到大昭寺，拉起手唱起歡快的歌曲，跳起優美的舞蹈，歡樂的場景直到夜幕降臨時，大家才紛紛散去。

“仙女節”這一天，藏族女性還有一個“特權”，她們身著美麗的藏裝成群結隊在大街上，可伸手向陌生男士索要紅包，一般男士都會提前準備好零錢，不管數量多少，女士們都會非常的開心。

夜幕降臨，“仙女節”一天的瘋狂舉動，暫告一段落，生活又恢復了平靜。

4、地點：神圣的大昭寺

維克多·特納在研究恩丹布人的伊瑟瑪儀式時，認為該儀式需要有神圣的地方，并使其迅速構建[3]。“仙女節”這一節日儀式過程的主要地點在大昭寺，大昭寺里供奉有文成公主帶入吐蕃的釋迦牟尼12歲等身像，可謂殊勝。拉薩城因大昭寺而修建，大昭寺是西藏佛教徒心目中的神圣殿堂。每年來自西藏、青海、甘肅、四川、云南等各藏區的信徒都到大昭寺朝拜釋迦牟尼12歲等身像。[4]因此，可以說，在大昭寺里面朝拜班丹拉姆，從地點上來說，具有一定的神圣性，與吉祥天女藏傳佛教主要護法神的身份相符，并在此場景下，藏族百姓認為在“仙女節”當天，女性在神圣的大昭寺里朝拜班丹拉姆，可獲得姣好的容貌和妙曼的身姿。

三、沖突

從上面的敘述中，我們可看到很明顯的沖突或反常的一些行為，如下：

1、藏歷十月十五這一天，已是冬季，在拉薩，冬季的早上是非常的寒冷，但是女性一改往常，早早地起床并精心打扮換上平時只有節假日才穿的嶄新的漂亮的藏裝。

2、前面講到大昭寺因供奉釋迦牟尼12歲等身像，是西藏佛教徒心目中的神圣殿堂，平日里，來自各地的藏族百姓非常虔誠的來到這里朝拜，在佛像前，脫帽，撥動念珠，轉動手里的轉經筒，嘴里輕聲地念著六字真言，決不會在大昭寺里大聲喧嘩，以示對佛祖的尊重。然而，唯獨“仙女節”這一天例外，大家不僅在大昭寺里唱歌跳舞，甚至還喝起了青稞酒，這一歡樂場景在平日的大昭寺是不常見的，這正是“仙女節”這一節日的獨特之處。

3、平日里，藏族女性是很獨立，自尊自愛，對待陌生男子也是以禮相待，更不會伸手向陌生男子要紅包。而在“仙女節”這一天，女性可隨意向認識的或陌生的男子索要紅包或禮物，而男子卻很慷慨。

四、揭示群體價值：西藏女性地位變遷

以上的幾點沖突或反常，人們似乎只有在“仙女節”這一天表現得“異常”，根據格拉克曼的觀點，社會結構中存在沖突，在社會中沖突是不可避免的。在“西藏仙女節”這一傳統節日中，僅在這一天，人們表現的反常，也正是化解平日里一些矛盾，如男與女現實中的不平等現象，在藏族信徒心中的神圣殿堂里飲酒，以往日常生活的不滿或憂愁在這一天得以化解，從而消除心中的顧慮，儀式結束，一切歸于平靜，昨天的一切仿佛從沒發生過，現實社會沖突以戲劇化的夸張形式表現出來，在沖突表現過后，社會秩序得到很快的恢復并最終實現社會的整合，或許在曾經的傳統社會確實起到了這樣的作用。

莫尼卡·威爾遜的一段言辭認為，“儀式能夠在最深的層次揭示價值之所在……人們在儀式中所表達出來的，是他們最為之感動的東西，而正因為表達是囿于傳統和形式的，所以儀式所揭示的實際上的一個群體的價值”，[4]從這一點，我們也可以認為，“西藏仙女節”這樣一個充滿沖突和反常的傳統節日，實際上揭示了西藏女性這一群體在西藏社會中舉足輕重的作用。

在政教合一的舊制度下，西藏女性處境艱難，受到政權、神權、夫權的殘酷壓迫，生活在社會的最底層。西藏婦女除了繁衍，教育子女和從事家庭勞動，還要承擔大量的社會生產勞動，更得不到社會的認可。[5]西藏民主改革后，在中國共產黨的領導下，西藏各族女性成為社會的主人，她們政治社會地位發生了深刻的變化，和男人們一樣享有平等的權利。西藏女性不僅走出了家庭，而且在社會各項事業中發揮了生力軍的作用，她們參政議政，有的女性還走上了西藏各級重要領導崗位，西藏女性地位得到了歷史性的變遷。

參考文獻：

[1]《論曼徹斯特學派對人類學的理論貢獻》，《思想戰線》2012年第6期，第38卷，張曉輝，王秋俊.

[2]《節慶四季》，中國藏學出版社，廖東凡，P178.

[3]《儀式過程》，中國人民大學出版社，維克多·特納 著，黃建波 柳博赟 譯.

[4]《西藏百科全書》，2009年修訂版，西藏人民出版社.

[5]《西藏婦女在西藏生態文明建設中的重要作用芻議》，齊霜，西藏大學農牧學院.