《古詩十九首》與王梵志詩中的金錢觀之比較

翟怡秀

[摘要]金錢觀是人們對金錢的態度，體現了人們對物質世界的認識和理解。因而與人生現有密切的聯系。本研究以《古詩十九首》和王梵志詩中折射出的金錢觀作為切入點，對當時人們的思想狀態進行分析，旨在探究社會發展狀況對人的情感心態和思維方式造成的影響。這兩組作品雖然在創作時間上相隔幾百年，但都揭示了當時社會存在的問題，表現了處在社會邊緣的人們的痛苦心聲，因而在思想觀念上存在相通之處。

[關鍵詞]金錢觀;錢為今世用;錢并非萬能;世人多重錢

[中圖分類號]G64

[文獻標識碼]A

[文章編號]2095-3437（2020）04-0134-03

中國古人以“口不言錢”形容廉潔清高，古代詩文很少把金錢作為描寫對象。金錢觀是人們對金錢的態度，體現了人們對物質世界的認識和理解，因而與人生觀有密切的聯系。通過分析不同時代人們的金錢觀，可以了解當時社會的發展狀況和人們的生存狀態。

一、創作背景之比較

在中國封建社會的歷史長河中，漢朝和唐朝素來被合稱為“漢唐盛世”。誠然，這兩個朝代無論在政治、經濟還是文化方面，都取得了彪炳史冊的輝煌成就。但即使耀眼的太陽也有黑子存在。東漢“桓帝劉志延熹九年（公元一六六）第一次黨錮之禍發生以后，中央政權全歸宦官。當時一批官僚和平時敢于議論朝政的大知識分子，接連地受到殺戮和禁錮”;而在唐初“貞觀十三年（六三九年）魏征上疏云：‘頃年以來，疲于徭役。關中之人，勞弊尤甚……和市之物，不絕于鄉間;遞送之夫，相繼于道路。以致河西一帶‘十室九空，數郡蕭然，五年不復。唐初的‘貞觀之治尚且造成民不聊生的局面，高宗武后時期更可想而知”。

“時代給廣大人民以至一切被壓抑階層的現實生活帶來的愁苦和騷動，憤怒與感傷，這一客觀存在，往往通過某些在政治上受到排斥、在經濟上陷入困頓的知識分子們所感受到的最通常的而又是帶有特征性的社會生活現象反映在文學作品里”。“《古詩十九首》除了游子之歌，便是思婦之詞，抒發游子的羈旅情懷和思婦閨愁是它的基本內容”;而“從王梵志詩的全部內容看來，它們的作者應該主要是一些僧侶和民間的知識分子”，“王梵志詩表現出反映現實的強烈的自覺意識與批判精神”。總之，這兩組作品雖然在創作時間上相隔幾百年，但都在一定程度上揭示了當時社會存在的問題，表現了處在社會邊緣的人們的痛苦心聲，因而在思想觀念上存在相通之處。

二、“錢為今世用”觀點之異同

（一）相同點：有錢直須用

在《古詩十九首》和王梵志詩中，都有許多表現人生短暫的詩句，如“人生寄一世，奄忽若飆塵”（《今日良宴會》）、“人生天地間，忽如遠行客”（《青青陵上柏》）、“身如內架堂，命似堂中燭”（《身如內架堂》）、“來如塵暫起，去如一隊風”（《來如塵暫起》）。

正是因為人生短暫而又充滿不確定性，所以才要在有生之年充分享受金錢所能帶來的一切好處。《古詩十九首》和王梵志詩都強調追求現世享受：“為樂當及時，何能待來茲”（《生年不滿百》）、“有錢惜不吃，身死由妻兒”（《有錢惜不吃》）;但都反對錢財的貪求：“愚者愛惜費，但為后世嗤”（《生年不滿百》）、“積金作寶山，氣絕誰將用”（《愚人癡涳涳之二》）。

（二）不同點：原因不同

《古詩十九首》和王梵志詩都反對貪財，但具體原因不同。

《古詩十九首》的作者“是從精神解脫的高度看待及時行樂，對物質條件并不十分注重。良宴聚會，新聲逸響固然‘歡樂難具陳（《今日良宴會》），就是斗酒相娛樂，也不覺得菲薄。即使是‘驅車策駑馬（《青青陵上柏》），也不妨到洛陽、南陽這樣繁華的都市游戲一番”。

王梵志詩更多是從批判現實的角度來反對貪財。相對于《古詩十九首》中的知識分子，王梵志詩中的下層人民生活更加凄慘：“忽起相羅拽，啾唧索租調。貧苦無處得，相接被鞭拷”（《可笑世間人》）。唐初社會繁榮的表象背后，是統治階級對下層人民殘酷的剝削和壓榨。作者站在人民的立場，對貪得無厭的官吏進行抨擊：“飲饗不知足，貪婪得動手。每懷劫賊心，恒張餓狼口”（《天子與你官》）。

三、“錢并非萬能”觀點之異同

（一）相同點：錢多不一定快樂

《古詩十九首》中《青青陵上柏》寫到洛陽城中的繁華氣象和“冠帶人物”日常交往的情景。其結尾兩句“極宴娛心意，戚戚何所迫”中，上半句展現達官顯宦的生活情景，下半句則揭示出他們的內心感受。“‘極宴，窮極宴會”，其奢侈程度自是“斗酒相娛樂”的下層知識分子望塵莫及的。“‘戚戚，憂思也”;“‘迫，逼也”。這里，外在環境的優渥與人物內心深處的焦慮形成了鮮明的對照。

所謂“冠帶自相索”，即權貴只和權貴來往，不屑理會出身寒微的人。在《古詩十九首》中對于權貴心態的描摹，很可能是作者通過冷眼旁觀做出的判斷。當一個王朝逐漸走向日薄西山，一種大廈將傾的不祥預感會在所有人的心頭浮現。這些權貴所謂的“娛心意”，不過是在無可救藥的社會現實面前，通過縱情聲色來實現自我麻醉而已。

而王梵志詩中的《他家笑吾貧》相對集中地體現了富人的不快樂：

他家笑吾貧，吾貧極快樂。無牛亦無馬，不愁賊抄掠。你富戶役高，差科并用卻。吾無呼喚處，飽吃長展腳。你富披錦袍，尋常被纏縛。窮苦無煩惱，草衣隨體著。

從這首詩中，可以歸結出富人不快樂的兩點主要原因：一是“賊抄掠”，二是“戶役高”。盡管作者可能只是想通過此詩表達自己安貧樂道的志趣，我們卻可以從中窺見初唐社會安定繁榮表象下的弊端：社會秩序的混亂、社會治理的失范導致盜賊猖獗。當然，此處的“賊”可能并非單指梁上君子。在下層人民的眼里，剝削壓榨他們的統治階級，和“賊”并沒有什么兩樣。

《古詩十九首》和王梵志詩都寫出了有錢人——或是權貴，或是富人并不快樂的社會狀況。雖然導致這種不快樂的原因并不一樣，但都體現出社會發展狀況對人的心態造成的影響。

（二）不同點：立足點不同

《古詩十九首》和王梵志詩的作者都認為錢不是萬能的，有些東西用錢買不到，或其價值不能用錢來衡量。

元代陳繹曾在《詩譜》中說“《古詩十九首》情真、景真、事真、意真，澄至清，發至情”;明代陸時雍在《古詩鏡總論》中也說“《十九首》深衷淺貌，短語長情”。在《古詩十九首》中，真情是無價的。

《庭中有奇樹》描寫了一位獨守閨房的思婦采摘院中綠樹上盛開的花朵想要寄給遠方游子的情景。“此物何足貴？但感別經時”說鮮花本身并不值什么錢，但卻寄托了思婦對獨在異鄉的夫君的美好祝愿，《孟冬寒氣至》描寫了一位夜不成眠的思婦將遠方游子寄來的書信小心珍藏，“三歲字不滅”。書信本身不過是張字紙，但卻傳達了游子對遠在家鄉的妻子的拳拳深情。

游子四處漂泊，離家萬里，充滿天涯羈客不勝落寞的情懷。這些失意之人，常常在一起歡聚宴飲，排遣內心的苦悶。如上文提到的那次“良宴會”（《今日良宴會》），除了清音妙樂的感官享受，還有“令德唱高言，識曲聽其真;齊心同所愿，含意俱未申”。“在顧曲聽歌的場合，所謂令德之人，就是指知音者”。筆者以為“令德”就是這群失意者中的一個，他的心態為在座之人所共有，所以才能讓大家感到“心有戚戚焉”。還有“人生寄一世”以下六句，是作者正面抒發的人生感慨，也是這首詩的主要內容，而這種感慨正是由“令德唱高言”引發而來。可見，這次聚會之所以“歡樂難具陳”，主要是因為在場的人進行了心靈的溝通和情感的交流。這種知心知己的深厚情誼，自不是金錢所能換來的。

而在王梵志詩中，生命是無價的。雖然作者在詩中不止一次地流露出“生不如死”的思想：“生時有苦痛，不如早死好”（《可笑世間人》）、“你道生時樂，吾道死時好”（《你道生時樂》）。但正如老子所言：“民之輕死，求生之厚，是以輕死。”王梵志詩之所以反復表達對生的厭惡和對死的向往，并非鼓勵人們去自殺，而是希望喚起世人對下層人民悲慘境遇的關注，實則懷有深沉的厚生愛民意識。

王梵志詩作者一方面說明“世間何物貴？只有我身是”（《世間何物貴》），另一方面強調再多的金錢也不能延長生命的長度：“萬寶不續命，千金不買年”（《古來服丹石》）。王梵志詩作者進而認為“世間何物平？不過死一色”，因為“縱使公王侯，用錢遮不得”（《世間何物平》），但王梵志詩作者特別強調只有通過死亡才能實現平等，這恰恰說明社會上存在許多不公平的現象。

四、“世人多重錢”觀點之異同

（一）相同點：重利輕義的社會風氣

《古詩十九首·明月皎夜光》中，作者寫到昔日和自己在同一師門受學的友人，一朝飛黃騰達，便不顧念曾經攜手并進的交情，把自己徹底拋在了腦后。“時節忽復易”中的“忽”字，不僅點出季節變化之快，更暗指友誼改變之速讓人簡直無所適從。古人常以“磐石”象征忠貞不渝的感情，如《孔雀東南飛》中的“君當作磐石，妾當作蒲葦”。結尾兩句“良無磐石固，虛名復何益”直接表達出作者對昔日朋友的失望和些許諷刺之意。

王梵志詩《吾富有錢時》中，作者寫了一組具有鮮明對照和諷刺意義的畫面：富有之時，妻兒笑臉相對，為自己疊起脫下的衣服，送自己出門做買賣。“繞吾白鴿旋，恰似鸚鵡鳥”中鮮活的比喻生動形象地寫出了妻兒對自己處處逢迎的姿態。而一旦作者遇到暫時的困頓局面，妻兒即刻換了一副嘴臉，橫眉冷對，怒目而視。面對這一巨大的反差，作者在詩的最后告誡世人說：貧富本無常，唯利是圖者，當心遭報應。

“義利觀是儒家思想和孔子思想中重要的內容之一，也是儒家以禮樂教化為中心的道德理性的重要一面”。孔子強調重義輕利：“君子喻于義，小人喻于利”（《論語，里仁》）。孟子強調舍生取義：“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。兩者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子，告子上》）。荀子強調先義后利：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子·榮辱》）。總之，當“義”“利”發生沖突時，儒家更強調“義”。《明月皎夜光》中作者“同門友”見利忘義的做法，《吾富有錢時》中作者妻兒唯利是圖的行徑，與儒家傳統的義利觀背道而馳，在一定程度上體現了社會的黑暗對人的思想觀念造成的影響。

（二）不同點：影響不同

《古詩十九首》和王梵志詩的作者都在詩作中表達了對世人嫌貧愛富的不滿和規諷之意，但這種社會風氣無疑也會影響他們對某些事情的判斷。

《古詩十九首》中的《青青陵上柏》和《東城高且長》都寫到東漢的都城洛陽，那是無數文人心中的圣地，因此作者即使是“驅車策駑馬”，也要“游戲宛與洛”。這里，作者用了一個頗有意味的詞：游戲。毫無疑問，作者去洛陽，為的是尋求晉身機會，但權貴們嫌貧愛富的態度使他心灰意冷。他感覺自己的理想難以實現，只得故作放達之語，稱自己只是去洛陽游玩而已。

《古詩十九首》的作者，對社會和自身都有一種焦慮之感。“存在主義哲學家薩特認為，焦慮是一種‘對自由的意識。他把這種‘焦慮分為兩種，一種是面對過去的，另外一種是面對將來的。而漢末土人的‘焦慮屬于后者”。東漢后期，宦官和外戚輪流把持朝政，下層知識分子晉身無門。以《古詩十九首》作者為代表的文人們不再把“立德、立功、立言”（《左傳·襄公二十四年》）作為人生目標，轉向對感官刺激的追求。這種看似頹廢的行為實則蘊含深沉的哀怨，是報國無門的知識分子對看不到希望又無法改變的黑暗社會做出的消極反抗。

在王梵志詩《近逢窮業至》中，作者寫了身無長物的自己在唯利是圖的社會中生活的情況。面對自己的窮困和他人的冷漠，作者只淡淡說了句：“東西無系著，到處即安居”，沒有對自身遭際的哀怨，亦沒有對他人冷眼的憤懣。

王梵志詩的作者，以一種理性的態度對世人嫌貧愛富的丑態進行描摹：“說錢心即喜，見死元不愁”（《說錢心即喜》）、“錢少婢不嫁，財多奴共婚”（《古人數下澤》）。儒家“仁者愛人，有禮者敬人”（《孟子·離婁下》）的精神，在這個薄情寡義的社會蕩然無存，甚至連作者自己也受到社會風氣的影響，產生諸如“我見那漢死，肚里熱如火。不是惜那漢，恐畏還到我”（《我見那漢死》）的極端利己主義思想，對他人的不幸持冷漠態度。

五、結語

本文以《古詩十九首》和王梵志詩中折射出的金錢觀作為切入點，對當時人們的思想狀態進行分析。王國維稱《古詩十九首》“可謂淫鄙之尤。然無視為淫詞、鄙詞者，以其真也”;唐代范攄《云溪友議》稱王梵志詩“其言雖鄙，其理歸真，所謂‘歸真悟道，徇俗乖真也”。《古詩十九首》和王梵志詩中多次談到與錢相關的事物，這在傳統文人看來自是可“鄙”的，但他們同時又認同這兩組詩歌的“真”，即無論是抒情還是說理，都是出于作者內心的真實感受。

《古詩十九首》長于抒情，而王梵志詩長于說理。《古詩十九首》反映的社會生活面相對較窄，體現得更多是知識分子的情懷：他們比較注重精神生活，看重夫妻相濡以沫和朋友守望相助的深情厚誼;王梵志詩的作者則將目光投向受苦受難的勞動人民，對他們耳聞目睹的社會問題進行思考，并在道德品質的培養方面對世人進行勸誡。

“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”。《古詩十九首》和王梵志詩從不同角度展現了社會的黑暗，體現了社會發展狀況對人的情感心態和思維方式造成的影響，從而引發人們對歷史的探索和對現實的反思，這正是《古詩十九首》和王梵志詩的深遠意義所在。

[責任編輯：鐘嵐]