“五四”與中國(guó)社會(huì)變遷：從知識(shí)人的婚姻人生說起*

潘光哲

內(nèi)容提要 身處新文化浪潮的五四知識(shí)人，浴身于“家庭革命”的洪流里，面對(duì)婚姻這項(xiàng)與一己切身相關(guān)的議題，固然力圖“沖決網(wǎng)羅”，卻難一刀斷水。胡適及他的朋友，都是五四新文化運(yùn)動(dòng)中的耀眼明星，生命道路自有千秋，如何處理自己的終身大事，人人煞費(fèi)思量，各有曲折。他們的婚姻，固然未必都曾鬧出一番轟轟烈烈的“家庭革命”；個(gè)人追求理想和面對(duì)現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)的心路歷程，卻都經(jīng)歷了多重曲折與反復(fù)。了解五四知識(shí)人的婚姻人生，懷想他們做出最后決定的心衷，正值得后來者再三沉吟反思，也可以讓我們從個(gè)體生命史的角度，認(rèn)識(shí)五四新文化運(yùn)動(dòng)。

今天我們講“五四”的時(shí)候,往往說“德先生”、“賽先生”。“德先生”當(dāng)然就是民主,“賽先生”即科學(xué)。回到歷史現(xiàn)場(chǎng),我們卻注意到,在兩位正經(jīng)八百的“先生”之外,還有一位用臺(tái)灣話講起來,“水當(dāng)當(dāng)”的姑娘,后來完全被忘記了的“穆勒兒姑娘”——moral、道德,等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)她?？梢哉f,以德、賽兩位“先生”之外的視野,選擇“穆勒兒姑娘”的角度來觀察五四新文化運(yùn)動(dòng),它應(yīng)該也是一個(gè)“沖決網(wǎng)羅”的社會(huì)倫理改造運(yùn)動(dòng)。

“穆勒兒姑娘”是大時(shí)代背景下的產(chǎn)物。西力東漸,帶動(dòng)中國(guó)各個(gè)方面的轉(zhuǎn)變,家庭跟婚姻體制同樣展現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)折。特別是婚姻這項(xiàng)議題,對(duì)于個(gè)人來講,追求自己的終身幸福,這不是個(gè)人生命當(dāng)中絕頂重要的事情嗎？可是,在一百年前的環(huán)境下,支配社會(huì)同時(shí)也是整個(gè)社會(huì)倫理秩序的基礎(chǔ)的,還是傳統(tǒng)體制,那么要追求自己的幸福,是不是往往就要和現(xiàn)實(shí)生活中的種種一切,可能是長(zhǎng)輩,可能是父母親,乃至于整個(gè)家族,甚至整個(gè)社會(huì),相對(duì)決。另一方面,當(dāng)時(shí)很多人都有了婚約,奉父母之命、媒妁之言定了親?？墒?不管是丈夫還是妻子,都完全不認(rèn)識(shí)婚約的另一方。作為未來式,想要追求自己的幸福,是不是總要以犧牲婚約的另一方作為代價(jià)？那么,當(dāng)事者在面對(duì)這么多的沖擊之下,會(huì)不會(huì)想東想西,是不是總會(huì)瞻前顧后？

借由這一群“五四”時(shí)代的知識(shí)人的婚姻故事,可以說明他們對(duì)于理想婚姻的期待與他們的抉擇,并且從期待與抉擇之間的張力,更可以看到中國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代的道路是何等的曲折蜿蜒,中間經(jīng)歷了多少的風(fēng)浪。我們今天的生活,我們所擁有的這一切,絕對(duì)不是理所當(dāng)然的,絕對(duì)不是順?biāo)兄鄣?它經(jīng)歷過怎樣錯(cuò)綜復(fù)雜的變化呢？

我負(fù)責(zé)胡適紀(jì)念館的行政工作,當(dāng)然不能不提胡適。胡適身為五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期最重要的明星級(jí)知識(shí)人,二十六歲就當(dāng)了北京大學(xué)教授。他不僅僅以北大教授的身份廣為人知,還做出了跟他身份相符合的各方面的成績(jī)。胡適作為留學(xué)美國(guó)的知識(shí)分子,大學(xué)部是在美國(guó)康奈爾大學(xué)念的,他的博士學(xué)位是在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)拿的,這兩間大學(xué)至今還是大家推崇公認(rèn)的美國(guó)常春藤明星級(jí)學(xué)校?？墒?作為留洋博士,最后和胡適廝守一生的,居然是一位纏過足的傳統(tǒng)中國(guó)婦女——江冬秀,而且年紀(jì)比他大一歲。的的確確,胡適不是圣人,曾經(jīng)鬧出過“婚外情”,對(duì)于夫人江冬秀,不是那么忠貞。江勇振教授寫了一部書《星星、月亮、太陽(yáng)》,太陽(yáng)只有一顆——胡適,月亮也只有一顆——江冬秀,可是,星星呢,卻是繁星滿天。

當(dāng)然,放在大脈絡(luò)里面來講,回顧胡適本人的思想歷程,他的所作所為,是和時(shí)代“救亡圖存”的基調(diào)合拍的。救亡圖存,一直是中國(guó)19、20世紀(jì)的主旋律。為什么要救亡圖存呢？原因很簡(jiǎn)單,就是中國(guó)面臨帝國(guó)主義的入侵,國(guó)不成國(guó),即將亡國(guó)滅種,逼著人們必須檢討,究竟是為什么。那么,早婚、纏足,這些是不是中國(guó)國(guó)勢(shì)衰微的重要原因？身受纏足之苦的女孩,年紀(jì)很小就嫁人生子了,她自己本身身心發(fā)展都不健全,怎么能期望、期待她產(chǎn)出健康的下一代？我們又說“女子無才便是德”,不識(shí)字的母親,如何教育下一代？因此,對(duì)于婚姻習(xí)俗的檢討、對(duì)于自由結(jié)婚權(quán)利的主張等,也開始成為人們思考的議題,乃至于付諸行動(dòng)。胡適身處于這樣的思想浪潮,自己就是一位和這等思想主旋律相呼應(yīng)的讀書人。

1908年,胡適十七歲的時(shí)候,他在上海主編《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》,發(fā)表的文章,就對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)婚姻有非常激烈的批判,如他的《婚姻篇》,認(rèn)為中國(guó)人的婚姻毀滅在父母之初心、媒妁之言、算命先生以及土偶木頭神像,這是中國(guó)羸弱不振的重要原因。可見,胡適對(duì)于傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣等風(fēng)俗,很早就有過思考?？伤约旱幕橐?卻是傳統(tǒng)的產(chǎn)物,因?yàn)樗哪赣H早就幫他安排了江冬秀這門婚事。那時(shí)的胡適,對(duì)于母親的安排不以為然,但是又不能反抗。胡適的父親胡傳很早就去世了,母親一手將他撫養(yǎng)長(zhǎng)大,所以對(duì)于胡適來說,他的母親是永遠(yuǎn)不敢違逆的恩人。

讀《四十自述》就可以知道胡適的母親對(duì)于兒子期望之高,其中當(dāng)然也包含著早點(diǎn)抱孫子的期望。可是,胡適一再推拖,不愿意奉命成婚。他先說在上海念書,又說要到美國(guó)去求學(xué)；到了美國(guó),又以拿了博士學(xué)位回來再說為借口?；貒?guó)之后,總算不得不結(jié)婚了,那個(gè)時(shí)候,他都已經(jīng)是二十六歲的老新郎了,跟傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)里面十七八歲乃至于十五六歲就結(jié)婚,可說是有相當(dāng)大的差距。胡適當(dāng)然心不甘情不愿地接受了這門婚事,對(duì)他來說,自主的愛情,距離遙遠(yuǎn)。然而,胡適自己說過:“Love 只是人生的一件事,只是人生許多活動(dòng)之一而已。”他不會(huì)是被愛情沖昏了頭腦的莽撞之士,一切通通不顧了,特別是跟徐志摩比較的時(shí)候,就可以看到胡適是愛惜羽毛的,胡適以理智來斬?cái)嗲榻z,卻往往也因此讓愛戀他的對(duì)方遭受嚴(yán)重的心靈傷害,這當(dāng)然也是我們不諱言的。

胡適的愛戀者之一,是韋蓮司。韋蓮司是胡適在康奈爾讀大學(xué)的時(shí)候結(jié)交的異性知交。那個(gè)時(shí)候的胡適,雖然是中國(guó)的菁英,到了美國(guó),卻等于是鄉(xiāng)下來的“土包子”,東南西北都搞不清楚,父親是康奈爾大學(xué)教授的韋蓮司,正是胡適了解現(xiàn)代文明、現(xiàn)代文化的重要領(lǐng)航者,因?yàn)樗哪昙o(jì)比胡適大,去過歐洲的她見多識(shí)廣,又是前衛(wèi)派畫家,是多才多藝的藝術(shù)家,所以她對(duì)年輕的胡適來講,有著非常大的吸引力。韋蓮司本身的的確確在當(dāng)年的美國(guó)也算一個(gè)“前進(jìn)之士”。作為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步女性,韋蓮司對(duì)于胡適有著很大的吸引力。我們也不否認(rèn),雙方最后的確突破了柏拉圖式愛情的界線。

韋蓮司與胡適之間的交情,可以說彼此深情六十年。雖然一個(gè)是白種女人,一個(gè)是黃種男人,兩者有種族上的差距,而且突破了男女大防的界線,但是,彼此的友誼歲月,還是以知性的交流為重。就如胡適去世之后,韋蓮司還把兩人之間的通信重新整理了一遍,捐贈(zèng)給胡適紀(jì)念館。這批材料,不僅是了解他們之間關(guān)系的重要資料,也讓我們看到了青年胡適以及當(dāng)時(shí)中國(guó)留學(xué)生,到美國(guó)所看到的一切、所想到的一切。韋蓮司好比是一扇窗口,可以想象兩位之間的交流,對(duì)胡適影響有多大。

胡適的另外一位愛戀者是曹珮聲。曹珮聲跟胡適的關(guān)系更親近了,她是胡適嫂嫂的妹妹,也是胡適與江冬秀結(jié)婚時(shí)的伴娘之一。曹珮聲也是傳統(tǒng)婚姻的犧牲者,后來她掙脫了傳統(tǒng)婚姻,有心向?qū)W,胡適還指導(dǎo)過她,以至于曹珮聲有機(jī)會(huì)到美國(guó)康奈爾大學(xué)念農(nóng)學(xué)、生物,也得到胡適的幫助。雙方是在1923年從親戚關(guān)系變成愛情關(guān)系。當(dāng)時(shí)胡適回到中國(guó)以后,努力工作,太過辛苦,于是生病了,就到西湖療養(yǎng),曹珮聲陪著他去,兩人出雙入對(duì)將近半年。最后,胡適還是毅然地?cái)財(cái)嗲榻z,讓癡情的曹珮聲一輩子徒留遺憾。我們必須承認(rèn),胡適的的確確是對(duì)不起曹珮聲的。曹珮聲去世時(shí),遺囑交代一定要把自己葬在通往胡適的老家上莊村必經(jīng)的小路旁。那個(gè)時(shí)候海峽兩岸隔絕,她不知道胡適已經(jīng)死了；她的想法是,當(dāng)有朝一日胡適回到家鄉(xiāng)時(shí),非走這條路不可,他就一定能看到我的墳?zāi)?我也能從墓里面看見他。曹珮聲對(duì)胡適的癡情,居然到這種程度?？傮w地說,胡適和曹珮聲之間的故事,就和他與韋蓮司的故事一樣,背景其實(shí)基本相同,兩人都是受過現(xiàn)代高等教育的女性,和胡適的感情世界,有著知性唱和的面相。

相比之下,胡適和原配夫人江冬秀之間,精神生活有著相當(dāng)大的距離。胡適晚年流亡美國(guó)紐約的時(shí)候,與江冬秀兩人都是六十多歲的老人家了,一起住在公寓里。屋里的書桌上,一邊擺的是線裝書,是作為大學(xué)者的胡適的研究資料；另一邊擺的是江冬秀喜歡讀的武俠小說。江冬秀還有一個(gè)非常好的“本領(lǐng)”——打麻將。胡適打麻將,據(jù)說每打必輸,江冬秀則是“常勝將軍”。江冬秀喜歡打麻將,胡適只好在家里面陪著夫人,跟夫人的朋友們一塊,乃至做些清理煙灰缸等事,好像成了夫人打麻將時(shí)的“用人”。以此為例,大家可以想象一下胡適與江冬秀的精神生活差距有多大。

但是,江冬秀作為傳統(tǒng)的中國(guó)婦人,盡到了賢妻的責(zé)任。首先,胡適所有的事業(yè),都建筑在夫人江冬秀操持家務(wù)的基礎(chǔ)上。照料胡適的生活,乃至于胡家祖墳的修繕,等等,都由江冬秀女士一手包辦。胡適全心發(fā)展自己的學(xué)術(shù)文化活動(dòng),絕無后顧之憂,良有以也。胡適常常三更半夜不睡覺,熬夜讀書寫稿；江冬秀則是七早八早就上床了,可是她有著這樣的愛心,怕胡適太累了,半夜肚子餓了,于是就幫他擺了一顆白煮蛋在書房門口,胡適餓了的話,可以稍微充饑。從這些例子來看,江冬秀絕對(duì)是賢妻良母。

江冬秀還有和其他傳統(tǒng)中國(guó)婦人不一樣的地方,就是她永遠(yuǎn)反對(duì)胡適當(dāng)官。大家知道,“學(xué)而優(yōu)則仕”是中國(guó)的傳統(tǒng),胡適一輩子最大的官,應(yīng)該就是在抗戰(zhàn)的時(shí)候,擔(dān)任中華民國(guó)駐美大使。沒想到擔(dān)任這個(gè)職務(wù),江冬秀竟然也反對(duì)。胡適只好寫信跟江冬秀講說,冬秀,我做這個(gè)官呢,不是為了當(dāng)官,而是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)發(fā)生了,男人得去當(dāng)兵,這叫“戰(zhàn)時(shí)征調(diào)”。那時(shí)胡適已經(jīng)四十幾歲了,沒有辦法再拿槍拿刀上戰(zhàn)場(chǎng),說自己“就在外交戰(zhàn)場(chǎng)上努力,等到戰(zhàn)爭(zhēng)一結(jié)束,我一定馬上回來繼續(xù)當(dāng)我的學(xué)者,冬秀,你不必?fù)?dān)心”。相較于同一時(shí)代許許多多的知識(shí)分子當(dāng)了官以后,就再也回不了頭了,江冬秀偏偏在這點(diǎn)上和其他夫人不一樣,所以讓胡適非常感激。

最后,胡適斬?cái)嗔怂械那榻z,跟江冬秀一起,“攜子之手,與子偕老”。胡適晚年喜歡開玩笑,說自己是PTT——“怕太太俱樂部”的會(huì)員,而且一再告誡,男人應(yīng)該遵守“新三從四德”,我想這番話應(yīng)該是他對(duì)自己婚姻生活的總結(jié)?！叭龔摹?就是太太的命令要“服從”,Yes 不能說No；太太上街買東西或是看朋友、打麻將要“隨從”,跟在旁邊；太太發(fā)錯(cuò)了脾氣,冤枉了先生,要“盲從”,太太永遠(yuǎn)是對(duì)的,即使是太陽(yáng)從西邊出來,也是對(duì)的?！八牡隆笔翘I貴重的東西,要“舍得”；太太發(fā)脾氣,莫名其妙鬧別扭了,要“忍得”；太太的生日,千萬(wàn)要“記得”；出門前,太太打扮化妝,要在那里“等得”。這些男人得遵守的“新三從四德”,又何嘗不是胡適從自己的婚姻生活里面總結(jié)出來的有趣經(jīng)驗(yàn)？

胡適當(dāng)年對(duì)于性別問題、女權(quán)問題、婚姻問題有過的思想和行動(dòng),固然相當(dāng)卓越,但是他自己做不到,乃至違反了自己提出來的戒律。首先是“貞操迷信”。凡是女子被人所玷污、強(qiáng)暴了,就一定要自殺,這等在傳統(tǒng)好似理所當(dāng)然的事,胡適卻不以為然。他說,男子夜行,遇著強(qiáng)盜,用手槍指著你,叫你把銀錢戒指拿下來送給他。手無寸鐵,只好依著吩咐,這算不得懦怯。女子被污,平心想來,與此無異,都只是一種“害之中取小”,不過世人不肯平心著想,故妄信“餓死事極小,失節(jié)事極大”的謬說。他又說,“貞操是什么？貞操是一個(gè)人對(duì)另外一個(gè)‘人’的一種態(tài)度”,男女相愛,應(yīng)該彼此信守不渝。然而,胡適既然決定接受了與江冬秀的這樁婚姻,那么他不是就應(yīng)該遵守對(duì)江冬秀的承諾嗎？從胡適自己提出的界說來講,他是犯錯(cuò)的,不必諱言。

其次,我們剛才講的,都是從胡適的立場(chǎng)上來講的,那么,江冬秀的立場(chǎng)呢？江冬秀沒有多少可以與胡適知性唱和的方面,是她的錯(cuò)嗎？江冬秀原來不識(shí)字,經(jīng)過胡適的一再鼓勵(lì),能識(shí)字寫信了,但是,她寫的東西,還是白字連篇。雙方無法知性交流。對(duì)于江冬秀,我們不忍苛責(zé),畢竟她原先是沒有受過教育的傳統(tǒng)婦女。

江冬秀知不知道胡適的婚外情呢？我們相信她是知道的。雙方之間,為胡適的婚外情,會(huì)不會(huì)出現(xiàn)時(shí)起勃谿的場(chǎng)景？應(yīng)該是有,卻不應(yīng)該把彼此之間的感情世界戲劇化,更把江冬秀妖魔化。世傳胡適為了曹珮聲要和江冬秀離婚,江冬秀的回應(yīng)是:“要離婚可以,我先把我們的兒子給殺了,然后我再自殺,你就可以離婚了?！边@種說法是孤證,我們到目前找不到其他任何旁證。只是,這種說法,會(huì)不會(huì)是對(duì)江冬秀形象的一種扭曲,或者說是對(duì)江冬秀潑婦形象的塑造？在我看來,我們是不是可以從理性和感性之間糾葛始終不斷的面向,來思考胡適的婚姻和愛情生活？

我們今天對(duì)于胡適的掌握和理解,相較以前豐富很多,卻還是跳不出“圣人期待”的心態(tài),以為任何人在任何事情上,都應(yīng)該成為一個(gè)圣人?？吹胶m有婚姻出軌的記錄時(shí),就覺得胡適這樣不對(duì)、那樣不對(duì),對(duì)他的諸般美好期待也隨之破滅。但是,我們忘記了,無論是任何人,都還只是一個(gè)凡人而已。在我看來,這其實(shí)是不必要的期待心態(tài),因?yàn)槲覀冏约菏紫染捅贿@等“圣人期待”框住了,反而忘記了怎樣從胡適的生命史與思想世界里面找尋反省的空間。

談完胡適以后,接著談?wù)劯m關(guān)系密切的一位女性——陳衡哲。陳衡哲同樣成長(zhǎng)于中國(guó)的動(dòng)蕩歲月,但是和當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)女性不一樣的是,她掌握時(shí)機(jī),抓住機(jī)會(huì),試圖掌握自己的命運(yùn),而且渡過重重難關(guān),最后結(jié)得善果。她的人生,彰顯了在當(dāng)年那樣艱困的環(huán)境之下,女權(quán)是如何伸張的。

過去,女性都要纏足,陳衡哲反抗纏足；陳衡哲也被家里包辦了一場(chǎng)婚姻,她反抗這樣的婚姻。家里的長(zhǎng)輩對(duì)她無可奈何,接受了她的反抗。女子沒有接受現(xiàn)代教育的權(quán)利,陳衡哲十三歲就開始離家求學(xué),過程曲折,最后考取清華學(xué)校首屆女生赴美留學(xué),不僅接受完整現(xiàn)代教育的洗禮,也揭開生命的新頁(yè)。陳衡哲赴美留學(xué),先在瓦沙學(xué)院取得學(xué)士學(xué)位,接著在芝加哥大學(xué)得到碩士學(xué)位。她可以說是在當(dāng)時(shí)環(huán)境下非常少數(shù)有機(jī)會(huì)到美國(guó)留學(xué),乃至于回到中國(guó)以后做出成就的女性。

在留美期間,陳衡哲先認(rèn)識(shí)胡適另一好友任鴻雋,而后與胡適以文字結(jié)緣,結(jié)為好友。剛開始的陳衡哲,主張不婚主義,認(rèn)為不但可專心于智識(shí)上的追求,更避免在男女交友時(shí)卷入情感糾葛。然而,任鴻雋對(duì)她的愛慕之情與日俱增,努力追求她,最后以誠(chéng)意感動(dòng)了陳衡哲,讓她拋棄了不婚主義,兩人自由結(jié)婚,建立了美滿家庭。她自己解釋為什么會(huì)嫁給任鴻雋,第一是因?yàn)槿硒欕h對(duì)于傳統(tǒng)舊家庭實(shí)在不滿意,所以想自己組織一個(gè)小家庭,實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。第二,任鴻雋對(duì)于陳衡哲有這樣的信心,深信她文學(xué)的天分是可以發(fā)揮的,他愿意犧牲,預(yù)備一個(gè)清靜安閑的小家庭,讓她能一心一意地發(fā)達(dá)她的天才。也就是說,任鴻雋抱持對(duì)陳衡哲個(gè)人完全尊重的態(tài)度,讓陳衡哲愿意嫁給他,結(jié)成家庭。

講實(shí)話,就如同王子和公主結(jié)婚以后,不見得永遠(yuǎn)是幸福美滿的。得到胡適推薦,到北京大學(xué)教書的陳衡哲,固然是中國(guó)大學(xué)歷史上第一位女教授,但沒有多久,陳衡哲就懷孕了。懷孕、分娩、產(chǎn)子、育嬰,許久不能上課,后來甚至辭去教職。這點(diǎn)讓胡適非常感慨:“以后推薦女子入大學(xué)教書,自更困難了。當(dāng)時(shí)我也怕此一層,故我贈(zèng)他們的賀聯(lián)為‘無后為大,著書最佳’八個(gè)字?！薄安灰⒆?最好是寫書,書才是你真正的孩子。”“但此事自是天然的一種缺陷,愧悔是無益的?！睆倪@點(diǎn)而言,當(dāng)年女性在社會(huì)里奮斗,要在大學(xué)教書,的確也難免受到先天限制,對(duì)照今天在大學(xué)里教書或做研究的女性,差距不小,足可反映時(shí)代的變化。

陳衡哲雖然不能在大學(xué)教書,但還是努力不懈。因?yàn)橐疹櫤⒆?她不能在學(xué)校教書,那在家里總能夠?qū)憰桑?她的女兒任以都就回憶說:從小時(shí)候開始,她就知道,當(dāng)母親把自己關(guān)在房間里面時(shí),做小孩的,絕對(duì)不能去吵她,因?yàn)樗诜块g內(nèi)認(rèn)真地寫書、認(rèn)真地寫文章。陳衡哲的確兼顧了“賢妻良母”與社會(huì)責(zé)任,以編書及著述為職志,也確實(shí)為現(xiàn)代文學(xué)和歷史的研究做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。好比說第一個(gè)由中國(guó)人寫的西洋史教本,就是西洋通史的教科書,便是她寫的。她也寫了很多小說,就此來看,她的確發(fā)揮了她的天才。

接下來要講的是婚姻最稱幸福的趙元任和他的太太楊步偉。趙元任的名曲《教我如何不想他》傳頌至今,他和楊步偉的幸福婚姻,在當(dāng)年的環(huán)境之下,可以算是少見的異數(shù)。首先,他們各自都有婚約,但是有賴明理的家長(zhǎng)幫他們解除了原有的婚姻枷鎖,再加上趙家支付給女方一筆不菲的“教育費(fèi)”,楊步偉堅(jiān)持自己的婚姻自主權(quán),兩人才回到自由之身。而后雙方自由戀愛,方共結(jié)連理,甜蜜一生。

趙元任是語(yǔ)言學(xué)家,據(jù)說中國(guó)所有的方言,他都會(huì)講；楊步偉則是婦產(chǎn)科醫(yī)生。從今天角度來看,他們是當(dāng)時(shí)乃至于今日都稱卓越的“專業(yè)之士”。專業(yè)人才,共結(jié)連理,在當(dāng)年環(huán)境下則又締造出有趣的佳話,這和當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)潮有關(guān)——1920年英國(guó)大哲學(xué)家羅素應(yīng)邀訪問中國(guó)掀起的“羅素旋風(fēng)”。羅素訪問中國(guó)并巡回演講,趙元任擔(dān)任他的口譯者。羅素帶來的學(xué)問與思想當(dāng)然有回響,更重要的是“羅素式婚姻”的回響。當(dāng)時(shí)羅素?cái)y手和他有師生關(guān)系的女友勃萊克一起訪問中國(guó),出雙入對(duì),羅素對(duì)外介紹說勃萊克是他的女朋友,實(shí)際上兩人早已同居。兩人的關(guān)系,號(hào)稱“羅素式婚姻”,被認(rèn)為是最先進(jìn)的婚姻形式:男女之間自由自在,只要情投意合在一塊就可以了。

趙元任與楊步偉的結(jié)婚,本來也想仿效“羅素式婚姻”,一切的儀式都不要；后來接受了任鴻雋等朋友的建議,“找了兩個(gè)證人簽字,貼了四毛錢的印花”,婚姻形式才合法。他們的結(jié)婚證書還是自制的,不像我們今天的結(jié)婚證書都是官方制式的,千篇一律,硬邦邦的。這張證書是當(dāng)事人自己畫圖、自己寫字,完成他們的終身大事。他們掙脫傳統(tǒng)婚姻枷鎖,與世無異；但他們采取的婚姻形式,以及他們自制的結(jié)婚證書,到今天我們這一代乃至于各位這一代,有這種勇氣的,大概還是“鳳毛麟角”,也可以想見當(dāng)年這群知識(shí)人的心態(tài)風(fēng)潮了。

兩人婚后育有四個(gè)女兒,其樂融融。楊步偉與江冬秀一樣,把趙家打理得井井有條,使趙元任全心專注在工作之上,功不可沒。別的不講,楊步偉做到了對(duì)女性的贊揚(yáng)——“要收買丈夫,你得先收買他的胃”,楊步偉煮得一手好菜,每天吃的花樣都不一樣,開玩笑說,沒有太太準(zhǔn)備的飯,趙元任就吃不下去,他當(dāng)然號(hào)稱“懼內(nèi)”,永遠(yuǎn)舉白旗投降。兩人之間,“破枷方得蜜蜜甜”,他們框上了婚姻的枷鎖,卻是甜蜜滋味在心頭,可謂當(dāng)年“五四”知識(shí)人隊(duì)伍里絕無僅有的。

“五四”知識(shí)人隊(duì)伍里,固然有幸福者如任鴻雋、陳衡哲,也還有位幸福之士,卻要付出沉重代價(jià)的,那就是傅斯年。傅斯年早就是頭角崢嶸之士,在1919年5月4日當(dāng)天的北京大街上游行隊(duì)伍里,走在第一位的就是傅斯年。當(dāng)然,有人開玩笑說,因?yàn)楦邓鼓攴浅Ｅ?走在隊(duì)伍之首,頗有震懾之效,所以他是五四運(yùn)動(dòng)的總指揮。其實(shí),在此之外,傅斯年在五四時(shí)期主辦《新潮》雜志,言論也曾領(lǐng)一時(shí)風(fēng)騷,他確實(shí)是眾所矚目的學(xué)生領(lǐng)袖,后來則成為眾所公認(rèn)的學(xué)者與知識(shí)人。別的不說,在1945年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后,在接收過程里,國(guó)民黨要員可以說是花招百出,鬧得民不聊生。掌權(quán)者之一正是蔣介石的大舅子宋子文。宋子文擔(dān)任行政院院長(zhǎng),民怨四起。傅斯年以筆代劍,炮轟宋子文,文章標(biāo)題就是《這個(gè)樣子的宋子文非走開不可》,傳誦一時(shí),宋最后只好鞠躬下臺(tái)。人家常說傅斯年是“傅大炮”,他只要一篇文章,就可以搞掉一個(gè)行政院院長(zhǎng),可以想見他的“威力”。傅斯年是當(dāng)時(shí)知識(shí)人隊(duì)伍的領(lǐng)袖級(jí)人物之一,可是面對(duì)自己的婚姻大事,卻也有躊躇難當(dāng)?shù)臅r(shí)刻。

第一,傅斯年自己就是傳統(tǒng)婚姻的受害者。他十六歲的時(shí)候,經(jīng)媒妁之言,與號(hào)稱家鄉(xiāng)山東聊城第一美女兼才女的丁馥萃結(jié)合。因?yàn)楦邓鼓暝诤Ｍ馇髮W(xué)與工作,長(zhǎng)期與丁馥萃分居。這段婚姻,兩人既沒有感情基礎(chǔ),又無子嗣,沒有生命交集的這對(duì)才子佳人,最終以離婚收?qǐng)?。他的生命體驗(yàn)如此,也難怪會(huì)寫出一篇文章——《萬(wàn)惡之原》。他看到傳統(tǒng)中國(guó)家庭對(duì)于個(gè)人個(gè)性的摧殘,正是“萬(wàn)惡之原”,也是破壞個(gè)性“最大的勢(shì)力”,他又直接點(diǎn)明,中國(guó)傳統(tǒng)婚姻乃是埋沒個(gè)性的“奴隸生活”。

傅斯年這篇文章說:“中國(guó)人是為他兒子的緣故造就他兒子嗎？我答道:‘不是的,他還是為他自己?！m之先生曾有句很妙的形容語(yǔ),說:‘我不是我,我是我爹的兒子?！仪澳暌矊?duì)一位朋友說過一句發(fā)笑的話:‘中國(guó)做父母的給兒子娶親,并不是為子娶婦,是為自己娶兒媳婦兒?！笔裁匆馑?？在傳統(tǒng)社會(huì)的格局之下,婚姻講究的是門當(dāng)戶對(duì),所以要求的是,無論財(cái)力、勢(shì)力,結(jié)親對(duì)象都可以和我的家庭相比。以婚姻作為基礎(chǔ)的結(jié)合,可能會(huì)造就更大的勢(shì)力。這樣的安排是為小孩著想嗎？傅斯年他們家是山東聊城的望族,母親安排的這場(chǎng)婚事,難道是為了傅斯年自己的幸福嗎？恐怕不是。傅斯年說,“萬(wàn)惡之原”是中國(guó)的家庭,的確也是如此。

傅斯年想與丁馥萃離異,要付出什么樣的代價(jià)？與現(xiàn)代人沒有兩樣。本來,在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里,女子若被“七出”,生命選項(xiàng)幾乎只剩“出家”、“入娼”與“自殺”。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)里,女子“被離婚”之后,她的命運(yùn)就是這般悲哀。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),隨著性別平等意識(shí)逐漸萌芽,女子在離婚后的生活保障問題開始受到重視。傅斯年想要離婚,面對(duì)這樣的處境,他首先要付出的代價(jià),就是必須付贍養(yǎng)費(fèi)。對(duì)也只是受薪階級(jí)的他來說,贍養(yǎng)費(fèi)是筆沉重的負(fù)擔(dān),他與新夫人俞大彩結(jié)婚之后,曾經(jīng)致函好友丁文江,討論如何“出售”文稿,以增加收入,才能夠付贍養(yǎng)費(fèi)與開支。顯然,隨著時(shí)代的進(jìn)步,男性為爭(zhēng)取自己的幸福,已經(jīng)開始付出代價(jià),而非將其完全建構(gòu)于女子不幸的未來。

那么,傅斯年為什么愿意這么做呢？在當(dāng)年的環(huán)境下,他的新夫人俞大彩,實(shí)在是受過現(xiàn)代教育的時(shí)髦女性,能文能武。文,她能夠?qū)懳恼?在傅斯年一群知識(shí)人主辦、在1930年代廣受重視的公共論壇《獨(dú)立評(píng)論》上發(fā)表過文章,討論女子權(quán)利問題；武,她是當(dāng)年上海滬江大學(xué)女子棒球隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)。可以說,傅、俞兩人之間,有著學(xué)養(yǎng)及知性的共同基礎(chǔ)。

兩人有一張合影照,手上各拿著一根煙,具體展現(xiàn)了1930年代上海最摩登的新人的形象；彼此之間更是互動(dòng)親密,俞大彩成功地扮演了傅斯年心靈伴侶的角色。因此,傅斯年沖破了傳統(tǒng)的束縛,但他是以現(xiàn)代文明的方式,爭(zhēng)取自己的幸福。這不正是我們今天社會(huì)的最普遍現(xiàn)象嗎？

接下來要談的,是故事比胡適還要多的徐志摩。當(dāng)年講戀愛神圣與追求婚姻自由的時(shí)候,徐志摩確實(shí)以自己的生命體現(xiàn)這些理想。胡適后來在《追悼志摩》里談到對(duì)這位好朋友的觀察是:“他深信理想的人生必須有愛,必須有自由,必須有美；他深信這種三位一體的人生是可以追求的,至少是可以用純潔的心血培養(yǎng)出來的。我們?nèi)魪倪@個(gè)觀點(diǎn)來觀察志摩的一生,他這十年中的一切行為就全可以了解了?！笨梢哉f,徐志摩的確是生以殉志,以他自己的生命為代價(jià),追求自己的夢(mèng)想。

徐志摩是名門后代,出生在浙江硤石的富商家庭,父親徐申如是蜚聲浙江的實(shí)業(yè)家。他身為家中獨(dú)子,又是長(zhǎng)孫,從小備受父母與祖父母的寵愛,造就了他爛漫天真的性格；父親更期待徐志摩能夠承繼家業(yè),發(fā)揚(yáng)光大。而且,家族早就幫他安排好門當(dāng)戶對(duì)的婚事,當(dāng)時(shí)徐志摩很早就被另外也屬名門望族的張嘉璈看中,力促兩家締結(jié)婚姻。1915年12月,徐志摩在父親的安排下,與張嘉璈之妹張幼儀成親。

在這樁奉父母之命的婚姻里,徐志摩與張幼儀過的是沒有愛情基礎(chǔ)的平淡日子。夫人張幼儀,出身名門望族,她的兄弟多受現(xiàn)代高等教育,甚至出國(guó)留學(xué),她自己卻必須歷經(jīng)奮斗,好不容易才能進(jìn)入蘇州師范預(yù)備學(xué)堂讀書,到了十五歲就被迫輟學(xué),嫁給徐志摩,十八歲的她,就已經(jīng)當(dāng)媽媽了。徐志摩與張幼儀是夫妻,可是二人之間沒有共同語(yǔ)言。

徐志摩前往英國(guó)留學(xué),張幼儀最初留在家里,接著到國(guó)外陪伴徐志摩,當(dāng)她到了那里時(shí),卻發(fā)現(xiàn)徐志摩已經(jīng)看到他心目中的另外一位天使——林徽因。當(dāng)時(shí)的徐志摩看到林徽因,就說:“我將于茫茫人海中訪我唯一靈魂之伴侶；得之,我幸；不得,我命,如此而已?！泵髅饕呀?jīng)是有婦之夫的徐志摩,居然浪漫至此。當(dāng)時(shí),來到英國(guó)與丈夫團(tuán)聚的張幼儀已經(jīng)懷孕了,沒想到,徐志摩為了林徽因,居然說要離婚,而且立即拍拍屁股走人,拋下張幼儀一個(gè)人。被遺棄的張幼儀,只好只身到歐洲投靠兄弟。本來連師范學(xué)校都沒畢業(yè),在異域他鄉(xiāng),她居然靠著特有的韌性,咬牙度過那段歲月,還完成了學(xué)業(yè),于1926年夏回國(guó),而后開設(shè)銀行,成為事業(yè)有成的現(xiàn)代女性。

徐志摩看上了十六歲的林徽因,林徽因卻沒有看上他。林徽因最后的選擇對(duì)象,是梁?jiǎn)⒊膬鹤恿核汲?因?yàn)樗核汲捎泄餐呐d趣,兩人有共同語(yǔ)言。梁思成是建筑學(xué)家,兩人都喜歡美術(shù)、建筑,從中國(guó)傳統(tǒng)建筑、中國(guó)古代城市的格局找尋靈感,希望能夠促進(jìn)中國(guó)城市與生活景觀的現(xiàn)代化。兩人共同合作,努力于斯,傳為佳話。徐志摩身為浪漫的文學(xué)家,并不是林徽因的選擇對(duì)象。徐志摩為了她,拋下懷孕的妻子,他那“訪我唯一靈魂之伴侶”的努力,以失敗為終。

徐志摩的第二次嘗試,基本上是成功的。當(dāng)他遇見有夫之婦——王賡夫人陸小曼之后,再度燃起追求愛情的斗志。徐、陸兩人沖破重重難關(guān),如愿在1926年10月3日結(jié)婚。

在徐志摩看來,夫妻應(yīng)該能夠夫唱婦隨,在文學(xué)界大展身手,如同英國(guó)詩(shī)人勃朗寧夫婦一樣,丈夫?qū)懺?shī),妻子在旁迎和；妻子唱歌,丈夫在旁邊彈鋼琴。這樣的夫妻之樂,是徐志摩憧憬向往的,而陸小曼似乎具有這樣的潛能,因?yàn)樗泻軓?qiáng)的外語(yǔ)能力,也能舞文弄墨,卻偏偏嫁給了美國(guó)西點(diǎn)軍校的畢業(yè)生王賡,一心追求仕途的王賡跟她之間,知性世界也有差距。徐志摩和她在一起,的確以為她是自己心目中的理想伴侶,最后,兩人突破各自婚姻的枷鎖結(jié)婚了。

徐志摩的父親答應(yīng)徐志摩和陸小曼這樁婚事的條件之一是,必須請(qǐng)徐志摩的老師,也就是林徽因的公公梁?jiǎn)⒊C婚。沒想到,在結(jié)婚典禮上,證婚人梁?jiǎn)⒊幌衿渌艘粯?對(duì)新人多所恭喜祝福,反而義正詞嚴(yán)地指著陸小曼和徐志摩臭罵一頓,鄭重宣布,愿這是你們兩人最后一次的婚姻。一語(yǔ)成讖,徐志摩后來意外去世,當(dāng)然再也沒有機(jī)會(huì)結(jié)婚了。陸小曼很聰明且多才多藝,卻不是能專心進(jìn)行文藝創(chuàng)作的人,因?yàn)樗矚g紙醉金迷的生活,又是多病之身,徐志摩娶了她,雖然家中有錢,但因?yàn)樗c第一任妻子張幼儀離婚,不被家人諒解,他的父親切斷了所有的經(jīng)濟(jì)來源,徐志摩面對(duì)婚后逐漸窘迫的生活,只得拼命掙錢,到處教書、寫文章。所以,1931年11月19日徐志摩搭機(jī)從上海飛往北平途中,遭遇空難而猝逝,不是沒有理由的。在這點(diǎn)上,徐志摩以他自己的生命,為追求幸福付出了代價(jià)。

胡適《追悼志摩》提到:“志摩最近幾年的生活,他承認(rèn)是失敗?！氖∈且粋€(gè)單純的理想主義者的失敗。他的追求,使我們慚愧,因?yàn)槲覀兊男判奶×?從不敢夢(mèng)想他的夢(mèng)想。他的失敗,也應(yīng)該使我們對(duì)他表示更深厚的恭敬與同情,因?yàn)橘即蟮氖澜缰?只有他有這信心,冒了絕大的危險(xiǎn),費(fèi)了無數(shù)的麻煩,犧牲了一切平凡的安逸,犧牲了家庭的親誼和人間的名譽(yù),去追求,去試驗(yàn)一個(gè)‘夢(mèng)想之神圣境界’,而終于免不了慘酷的失敗,也不完全是他的人生觀的失敗。他的失敗是因?yàn)樗男叛鎏珕渭兞?而這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界太復(fù)雜了,他的單純的信仰禁不起這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的摧毀；正如易卜生的詩(shī)劇Brand里的那個(gè)理想主義者,抱著他的理想,在人間處處碰釘子,碰的焦頭爛額,失敗而死?！?/p>

從徐志摩的例子,我們可以想見,在“五四”時(shí)代里,的確也有浪漫如此的知識(shí)人,執(zhí)著于追求自己的幸福,而且視之為絕頂重要的事情。明明自己有樁看來應(yīng)該美滿的婚姻,卻棄之不顧；況且,從日后際遇來看,徐志摩的妻子張幼儀,也絕對(duì)不是平凡人。但是,浪漫如徐志摩,放下一切,居然去追求一位十六歲的少女,又去追求有夫之婦,最后還以身而殉。像徐志摩這樣一位知識(shí)人,身歷時(shí)代風(fēng)浪,全心以追求一己為尚,卻必須面對(duì)“沖決網(wǎng)羅”的困擾。想一想他在異鄉(xiāng)丟下懷孕的妻子的作為,絕對(duì)是得不到諒解的。那么,“五四”時(shí)代追求的“穆姑娘”,固然意指道德倫理秩序的重整、重建,然而,徐志摩以自己的犧牲為代價(jià)體現(xiàn)的“穆姑娘”,正是意涵多樣,簇新的社會(huì)倫理道德與倫理秩序的建立,不是那么理所當(dāng)然、水到渠成的。

最后一位值得一說的是魯迅。魯迅的故事,也非常精彩。作為和胡適并駕齊驅(qū)的新文化運(yùn)動(dòng)的旗手,他們共同努力過,無論是推行白話文,還是批判傳統(tǒng)中國(guó)文化,二人有著共同語(yǔ)言。但是,彼此的政治抉擇,天差地別。大體來說,魯迅被認(rèn)為是左派文化的代表,胡適則是自由派文化人的代表；兩者代表的思想立場(chǎng),在文化戰(zhàn)場(chǎng)上的斗爭(zhēng)相當(dāng)激烈,兩人之間更可以說是漸行漸遠(yuǎn)。

魯迅跟胡適一樣,婚姻大事都是母親安排的。相較之下,胡適面對(duì)被安排決定的婚姻,就算出軌過,最后也未跳出既定的婚姻枷鎖；魯迅則掙脫了這具枷鎖。但是,魯迅甩開枷鎖的情況,同前面傅斯年的例子,卻又不同。

因?yàn)榧彝ダщy,魯迅很年輕時(shí)就嘗到了人情冷暖。留學(xué)日本,受過現(xiàn)代教育的魯迅,當(dāng)然不愿意接受母親魯瑞安排的包辦婚姻；但他想到母親身受的苦難,不忍再讓她傷心,莫可奈何,接受了這樁婚姻。當(dāng)他離家求學(xué)時(shí),家里就已安排了他與朱安的婚事,1899年定親,七年之后的1906年才成親。魯迅對(duì)于朱安相當(dāng)冷淡,夫妻關(guān)系始終名實(shí)不符。結(jié)婚那天,一切儀式都完成了,洞房花燭夜之際,朱安一人在洞房里,魯迅卻沒有進(jìn)洞房,跑到旁邊書房去睡了一夜。兩人是否有夫妻之實(shí),到今天我們不知道,但是彼此之間確有夫妻之名。魯迅的態(tài)度是:“這是母親給我的一件禮物,我只能好好地供養(yǎng)它,愛情是我所不知道的?！睆闹彀驳慕嵌榷?她是1879年生的,二十七歲才當(dāng)老新娘?，F(xiàn)在二十七歲不算老,在那個(gè)時(shí)代,像張幼儀十五歲就嫁人了,二十七歲才當(dāng)老新娘的朱安,丈夫在第一天晚上,居然不與她同房,跑到書房睡覺去了,情何以堪。而且在此之后,她扮演的角色也很奇怪,名義上是魯迅夫人,實(shí)際上什么都不是。所以當(dāng)魯迅去世后,大家都說要收集魯迅這位一代文豪所有的東西,要好好保存,朱安就說:“我也是魯迅的遺物,你們也得保存保存我呀！”大家想一想,在這樁婚姻中,朱安是不是也算受難者？

與別人的情況不同的是,魯迅居然鬧了師生戀。他在文壇名聲驟起之后,應(yīng)邀到多所大學(xué)兼課,其中之一是北京女子高等師范學(xué)校,后改名為北京女子師范大學(xué)。那時(shí)就讀國(guó)文系二年級(jí)的許廣平成為他的學(xué)生。許廣平個(gè)性直爽、好抱不平,是當(dāng)年轟動(dòng)一時(shí)的“女師大風(fēng)潮”的中堅(jiān)分子,學(xué)運(yùn)領(lǐng)袖之一。她為了發(fā)展學(xué)生運(yùn)動(dòng),向思想前進(jìn)的魯迅求教,魯迅扮演她的導(dǎo)師角色,兩人關(guān)系越來越密切,終由師生關(guān)系發(fā)展為戀人。

許廣平自己的經(jīng)歷也相當(dāng)曲折。她出生于廣州仕宦人家,小時(shí)因父親訂“娃娃親”許配給人家而免于纏足,又因母親堅(jiān)持,得以進(jìn)私塾讀書。父親去世后,在哥哥的協(xié)助之下,她擺脫婚約,展開新生活。先就讀于天津的直隸第一女子師范學(xué)校,1921年畢業(yè),翌年考取北京女子高等師范學(xué)校。在當(dāng)時(shí),許廣平也算是少數(shù)有機(jī)會(huì)受到現(xiàn)代高等教育的女子。更重要的是,許廣平自己的想法相當(dāng)“進(jìn)步”。她發(fā)表在《晨報(bào)副刊》的一篇文章《愛情定則的討論》,認(rèn)為愛情需要經(jīng)過理智的判斷,才生戀愛,這樣比較妥當(dāng)?？墒?面對(duì)與魯迅的戀情,對(duì)于雙方之間的地位差距及魯迅婚姻的問題,她的態(tài)度卻是義無反顧:“不自量也罷,不相當(dāng)也罷,同類也罷,異類也罷,合法也罷,不合法也罷,這都與我們不相干,于你們無關(guān)系?！彼斞?名義上是師生,彼此是師生戀,但干大眾什么事？?jī)扇吮徽J(rèn)為是同居關(guān)系,又干社會(huì)什么事？如果擺在今天,許廣平扮演的是破壞婚姻的“小三”的角色,朱安可以去控告她,指稱他們犯了通奸罪?？墒?在許廣平看來,在她的愛情生活里,這些都不相干,也就是這樣的大膽,想到許廣平的濃情蜜意,魯迅終于承認(rèn)自己“可以愛”。

魯迅和許廣平自1927年開始在上海同居,成立了新家庭,生了兒子周海嬰。魯迅有一句名言:“俯首甘為孺子牛。”為什么愿意當(dāng)個(gè)孩子的牛？這是做父親才有的感慨?！皺M眉冷對(duì)千夫指”,到處什么人都罵我,我眉毛一豎,毫不在乎。但是,回到家里,兒子要我當(dāng)他的牛,騎在我身上,我愿意。當(dāng)爸爸的人,有這樣的感慨。正可以想見,魯迅的親子生活,的確也是幸福的,他甘心扮演父親的角色。但是,他的幸福,其實(shí)也是建立在許廣平的不幸福之上。許廣平說:“尋求活的學(xué)問,向社會(huì)戰(zhàn)斗的學(xué)問,去請(qǐng)教魯迅先生,然而后來卻消磨在家庭和小孩的煩瑣上。一個(gè)女人,如果這兩方面沒有合理的解決,沒法放開腳走一步的。這苦惱的情形,不是男人所能了解?！边@是許廣平婚后的感想,也說明她有這樣的志氣,卻沒有這樣的能力。

畢竟,魯迅身為自由作家,賴以謀生的是他的筆,他必須不斷地創(chuàng)作,因?yàn)樗瑫r(shí)要供應(yīng)兩個(gè)家庭,一個(gè)是上海的家庭,一個(gè)是北平的家庭。在北平西三條的家里,住著母親魯瑞與原配朱安。朱安的角色,是代替魯迅來照顧他的母親。身為完全不識(shí)字的傳統(tǒng)女子,沒有本事向外謀生。據(jù)說朱安連婦女本來最為擅長(zhǎng)的刺繡女紅,都做得很粗糙,因?yàn)樗緛砭褪乔Ы鸫笮〗?根本不必自己拿針線。朱安所有的經(jīng)濟(jì)來源,都靠魯迅。魯迅寄錢到北平去,既奉養(yǎng)自己的母親,也養(yǎng)著朱安。魯迅去世以后,許廣平仍照慣例寄錢給她。所以,朱安晚年接受訪問,談到她與魯迅、許廣平的關(guān)系時(shí),她說:“周先生對(duì)我并不算壞,彼此間并沒有爭(zhēng)吵,各有各的人生,我應(yīng)該原諒他。……許先生待我極好,她懂得我的想法,她肯維持我……她的確是個(gè)好人。”她于1947年無聲無息地去世。站在朱安的立場(chǎng)跟角度來想,她的一生,是不是幕悲劇呢？在時(shí)代變遷里,女性付出的代價(jià)與犧牲,實(shí)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過男性。我們?cè)趺茨懿蛔⒁膺@幅歷史的圖像呢？

整體而言,這群人都是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文化明星,大家耳熟能詳。他們每個(gè)人追求理想和面對(duì)現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)的心路歷程,都經(jīng)歷了多重變化與反復(fù)。傅斯年原先批判家庭是“萬(wàn)惡之原”,他自己后來也組織了個(gè)家庭,生了兒子。魯迅說他不知道什么叫作愛,但是他從許廣平身上找到了愛。他們的婚姻,最初都來自父母之命,最后大都自做抉擇:有為追求幸福而付出沉重的代價(jià)者,傅斯年付了高額的贍養(yǎng)費(fèi)；有擺脫傳統(tǒng)婚姻的枷鎖而羨煞眾人者,例如大家覺得非常欽佩、羨慕的趙元任、楊步偉、陳衡哲；也有未離婚而別置家室者,當(dāng)然就是魯迅與許廣平。胡適在婚姻道路上雖有“不忠”記錄,他與江冬秀最后還是攜手終身,又顯現(xiàn)獨(dú)特的風(fēng)貌?！拔逅摹敝R(shí)人的婚姻際遇,正是中國(guó)社會(huì)與文化習(xí)俗逐漸變易的一頁(yè)圖像。了解“五四”知識(shí)人的婚姻人生,懷想他們做出最后決定的心衷,既值得后來者再三沉吟反思,也可以讓我們從個(gè)體生命史的角度,認(rèn)識(shí)五四新文化運(yùn)動(dòng)。

從他們的人生與婚姻生命來觀察歷史,也可以別有體會(huì)。一百年來,傳統(tǒng)的很多面向,在今天還沒有完全消失。舉個(gè)例子來說,娶妾之俗,在有些有錢人那里,依舊如此,他們還是有三妻四妾；但是,這已經(jīng)不是普遍現(xiàn)象了。我們今天讀報(bào),看社會(huì)新聞、社會(huì)版,最多的就是“小三”的新聞。為什么我們把男人或女人出軌,看成是個(gè)人行為上的瑕疵,這是不是說明觀念的改變？在清朝的時(shí)候,平定了太平天國(guó)的大功臣曾國(guó)藩,已經(jīng)是老頭子了,他的夫人卻幫他娶了個(gè)十幾歲的小妾,理由是冬天天氣冷,這個(gè)小妾睡在一旁,可以幫忙暖腳。老婆主動(dòng)幫老公娶個(gè)小妾,今天完全不可想象。這是不是說明了在我們社會(huì)里,行為也好、觀念也罷,的確都有了變化。在這群“五四”知識(shí)人身上,我們也可以看到現(xiàn)代社會(huì)的一些縮影,例如傅斯年為了離婚,就得付贍養(yǎng)費(fèi)。

可以想見,迎拒這位“穆姑娘”,其實(shí)也是非常錯(cuò)綜復(fù)雜的過程。就好像我們歡迎“德先生”、“賽先生”的時(shí)候,要經(jīng)歷過多少轉(zhuǎn)折,有的時(shí)候前進(jìn),有的時(shí)候退步,有的時(shí)候我們可以看到光明的希望,有的時(shí)候好像遠(yuǎn)遠(yuǎn)看不到光明的到來。借由歷史的反省,是否可以找到值得借鑒的資源？同時(shí)也能幫助我們想想,今天的社會(huì)變遷、我們的觀念變化、我們追求的理想,它們之所以能夠被我們所期待,之所以能夠被我們所堅(jiān)持,可能是前行者付出犧牲、付出代價(jià)的結(jié)果；前行者當(dāng)年留下血淋淋的教訓(xùn),正提醒我們,個(gè)人的生命史和整體的大歷史,也有密切的關(guān)系。

已經(jīng)逝去的生命,不能再追回。但是,我們可以從歷史的角度來溫習(xí)他們的人生體驗(yàn)。為什么一百年之后的今天,我們還是再三地重述“五四”？因?yàn)槊鎸?duì)“五四”,永遠(yuǎn)有說不完的故事,從那個(gè)時(shí)代開始,中國(guó)大陸也好,臺(tái)灣也好,世界也罷,都發(fā)生了驚天動(dòng)地的大變化,這樣的變化都還深刻地影響著人們。因此,我們能夠擺脫歷史留下的包袱與印記嗎？在我看來,這是非常困難的一件事情；但是,也正因?yàn)橛兄拜厒兊纳壽E與他們創(chuàng)生的多元繁復(fù)的精神與思想遺產(chǎn),我們知道,即使再怎么困難,也總有走到光明未來的一天。任何的進(jìn)步,不可能一天一夜日進(jìn)萬(wàn)里,它總是慢慢累積、慢慢地向前發(fā)展的結(jié)果。我認(rèn)為,從這樣的意義而言,溫習(xí)歷史,正能夠提醒我們?cè)鯓臃e蓄面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣。