主持人語(yǔ)

劉迅

本期專欄刊載兩篇論文分別討論近代宗教史研究中的兩個(gè)重要主題：一個(gè)探究圍繞白云觀東鐘西鼓的獨(dú)特建筑格局演變發(fā)展而來(lái)的清代全真道教與佛教爭(zhēng)鋒的仙話語(yǔ)系，另一個(gè)研究近代來(lái)華基督教本色化的問題。

秦國(guó)帥博士的論文以北京全真道叢林白云觀鐘樓建筑格局為切入點(diǎn)，追溯了白云觀鐘鼓樓建筑演變的歷史過程，用證據(jù)說明，與以往學(xué)界廣為接受的認(rèn)識(shí)即寺廟宮觀自古以來(lái)多為東鐘西鼓的常規(guī)建筑格局不同，白云觀東鼓西鐘的特殊建筑格局是在明代正德年間才初步形成的，而此建筑格局的成因可能是多方面的：其一，白云觀屢受明朝皇家眷顧，因此其鐘鼓樓建筑極力仿摹皇家宮殿格局；其二，也是更深層的原因，可能與佛道寺觀競(jìng)爭(zhēng)的傳統(tǒng)有關(guān)。秦文還向我們揭示，源自明代正德時(shí)期的白云觀東鼓西鐘的建筑格局，或許啟迪并延續(xù)了清代、近代道教俗文學(xué)以及民間寶卷話語(yǔ)傳統(tǒng)中通過講述丘處機(jī)智調(diào)換常規(guī)鐘鼓位置而挫敗佛僧摧毀白云觀的故事，進(jìn)而達(dá)到揚(yáng)道抑佛及弘揚(yáng)自身優(yōu)越教理和神圣教史的目的。

諶暢博士的論文著眼于近代中國(guó)基督教會(huì)的本土化歷史，其文首先自追述了基督教1807年入華之始由外國(guó)人掌教傳教近一個(gè)世紀(jì)，由最初與中國(guó)文化沖突受到中國(guó)民眾排斥和反對(duì)而開始調(diào)節(jié)與改變自身教義和掌教傳教方式，展開了基督教與中國(guó)地方文化和民眾協(xié)調(diào)因應(yīng)的本土化進(jìn)程，直到1906年以華人牧師俞國(guó)楨成立耶穌教自立會(huì)為標(biāo)志，基本達(dá)成了基督教會(huì)牧教隊(duì)伍和教義神學(xué)本土化、服務(wù)中國(guó)民眾以及適應(yīng)中國(guó)文化的本色化宗旨。但是諶暢的研究也表明，民國(guó)時(shí)期基督教本色化過程中遭遇了眾多來(lái)自教會(huì)內(nèi)部和外部所造成的體制和結(jié)構(gòu)方面的挑戰(zhàn)與困難，如民族主義影響之下的全國(guó)反基督教運(yùn)動(dòng)、各地教會(huì)上下層級(jí)組織之間圍繞錢財(cái)和權(quán)利問題的矛盾和紛爭(zhēng)、鄉(xiāng)村教會(huì)經(jīng)濟(jì)收入和信眾捐奉日益減少等問題。正是由于這樣的種種困難，基督教會(huì)融入中國(guó)社會(huì)和文化的本色化進(jìn)程遠(yuǎn)非全面和完整。