《美的歷程》美學思想探析

李炎珂 李正一 范昌卓 于翔

摘? 要：李澤厚先生運用西方的符號學理論，以文藝情感及代表人物的方式為主線，結(jié)合當時的政治、經(jīng)濟、文化、科技等理論進行敘述，對美做出了自己獨特的見解。

關(guān)鍵詞：《美的歷程》、美學、符號

符號在西方由來已久，而正式運用于哲學是在17世紀末被萊布尼茨引入，萊布尼茨將人的認識形式稱為“符號性認識”，之后康德則認為符號性的認識方式屬于直覺，以類比的方式促成對事物的認識，黑格爾也認為符號體現(xiàn)了它和它所代表的事物之間的類比關(guān)系。

李澤厚先生在作品《美的歷程》中就大量使用了符號來類比事物之間的關(guān)系這一概念。比如在龍飛鳳舞一章中寫道“在舊石器時代雖然沒有發(fā)現(xiàn)像歐洲洞穴壁畫那樣的直觀的美的形態(tài)，但從石器工具的進步上還是可以看出人們的也就是對形體性的要求。”而當山頂洞人在尸體旁撒上礦物質(zhì)的紅粉，他們做出上述種種“裝飾品”的時候，這些符號就有了特殊的含義，亦意味著遠古圖騰活動的開始。“已經(jīng)超越了最原始的類似動物性的生理反應，有了社會性的已依法好在里面。也就是說，紅色不只是事物的狀態(tài)，即一朵紅色的花的顏色這個狀態(tài)，而是被人類儲存了觀念意義了”。

郁達夫認為藝術(shù)的最大要素是美與情感，美與情感互為表里、不可或缺。作者在《美的歷程》中就是講二者緊密結(jié)合。在敘述魏晉風度時他不同意時下大多數(shù)人的論點，即思想的片面化、單調(diào)化，將魏晉玄學一概說成是落后糟粕的東西。在他看來，精華與糟粕我們應該選擇精華的那部分，即動亂的魏晉時期直接導致言語的開放，使得哲學在這里得到了解放，各方面的思想在這里交鋒，可謂白銀時代。雖然在實踐、規(guī)模、流派等方面不能和先秦時期媲美，但是這時期的思辨哲學確實是空前、毋庸置疑的。

另外，作者結(jié)合特定歷史時期的特點將各個時期的雕塑被賦予了特定的特點。“宋代石窟”便感到“那已是失去一切的宗教藝術(shù)：盡管洞窟極大、但精神全無。壁畫上的菩薩行列盡管多且大，但毫無生氣，簡直像影子或剪紙般地貼在墻上、圖式化概念化極為明顯，甚至連似乎是純粹形式美的圖案也如此。北魏圖案的活躍跳動，唐代圖案的自由舒展全沒有了，有的只是規(guī)范化了的呆板回文，整個洞窟給人以一派清涼、貧乏、無力、呆滯的感受”。

“藝術(shù)美是作品中所具備的美感性質(zhì)，而藝術(shù)美的產(chǎn)生，是由藝術(shù)家根據(jù)其審美理想與情感所創(chuàng)造出來的，而藝術(shù)家的思想內(nèi)容通常是受其生長的社會生活環(huán)境所塑造。”所以，描寫特定時代的的藝術(shù)家當然可以看出那個特定時代的生活面貌。

李澤厚先生的《美的歷程》對各朝代的有代表性的人研究。先秦時期以孔子為代表的儒家學說和以莊子為代表的道家學說，“孔子不像西方一樣將萬事萬物都歸結(jié)于上帝神秘主義，而是將人的情感、觀念、儀式、宗教要素引導和結(jié)合在現(xiàn)實生活中，和人們?nèi)粘Ｉ钪械男睦怼惱淼纳鐣松鄬@也正是中國藝術(shù)和審美的重要特征。”而之后出現(xiàn)的屈原則代表了浪漫主義的情懷，和傳統(tǒng)的人文景觀是不一樣的，其中還保留著遠古傳統(tǒng)的南方神話—巫術(shù)的文化體系，最近播出的《羋月傳》就是實例。魏晉時期出現(xiàn)了以天才少年王弼為代表的魏晉玄學、文藝上的三曹、嵇、阮、書法上的鐘、衛(wèi)、二王等，便是體現(xiàn)這個飛躍，在意識形態(tài)各部門內(nèi)開創(chuàng)真善美新時期的顯赫代表。再到唐代，作者重點談到了李白和杜甫兩位著名詩人，即浪漫主義和現(xiàn)實主義的對比。之后的蘇軾，他認為蘇軾在中國文藝史上和美學史中有重要的不可替代的意義。

“歷史與邏輯的統(tǒng)一，是說客觀現(xiàn)實的歷史是邏輯的基礎(chǔ)與內(nèi)容，邏輯行程終歸要由歷史進程來決定”。李澤厚先生的《美的歷程》從舊石器時期開始敘述，經(jīng)過先秦、楚漢、魏晉、盛唐、中唐、宋元直至明清，雖然不是涵蓋了所有的朝代，但是無疑體現(xiàn)了作者明確的歷史觀。而他在敘述每一段歷史的時候，會突出這一歷史時期的特點，將歷史與邏輯完美的結(jié)合在一起。

比如說“裝飾品”，由北京人的石器到山頂洞人，不僅均勻規(guī)整，而且還有各類特色刻紋的骨器以及出現(xiàn)了裝飾品，說明北京人時期人們還沒有出現(xiàn)審美意識，但隨著山頂洞人時期裝飾品的出現(xiàn)則可以判定此時出現(xiàn)了審美意識。再比如魏晉時期的作家阮籍創(chuàng)作的特點“阮旨遙深”就與當時的社會有關(guān)。我們都知道，魏晉時期也屬于很敏感的一個時期，所以在表達一個思想的時候往往需要隱藏得很深，不然隨時可能被政治迫害。同一種藝術(shù)形式，在不同時期也有不同文化內(nèi)涵和審美意義。例如：“佛陀世容”一章中，同樣是一種宗教信仰文化，卻分別用不同的概念來表達，即“悲慘世界”“虛幻頌歌”和“走向世俗”。同樣是在盛唐，但是李白和杜甫的創(chuàng)作風格卻大相徑庭，作者認為李白的美“是對舊的社會規(guī)范和美學標準的沖決和突破，其藝術(shù)特征是內(nèi)容溢出形式，不受形式的任何束縛局限，是一種還沒有確定形式，無可仿效的天資抒發(fā)”，杜甫“恰恰是對新的藝術(shù)規(guī)范，美學標準的確定和建立，其特征是講求形式，要求形式與內(nèi)容的嚴格結(jié)合和統(tǒng)一，以樹立可供學習和仿效的格式和范本”，闡述了兩者不同的美學意義。

在“魏晉風度”一章中，李澤厚先生這樣說道：“魏晉在中國歷史上是一個重大變化的時期。無論經(jīng)濟、政治、軍事、文化和整個意識形態(tài)，包括哲學、宗教、文藝等等都經(jīng)歷轉(zhuǎn)折。”作者能夠提出這一觀點，源于他從歷史的角度看魏晉風度，從美學的高度來批評魏晉風度，這確實是達到了歷史和邏輯的完美結(jié)合。

參考文獻

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[2]? 《美的歷程》[J].李澤厚.杭州金融研修學院學報.2018（03）

[3]? 從“羊人為美”看李澤厚的圖像美學嘗試—讀《美的歷程》[J].朱立國.安徽文學（下半月）.2008（01）

[4]? 讀李澤厚《美的歷程》淺論中國美學的特點[J].陳濤.藝術(shù)與設(shè)計（理論）.2008（09）

作者簡介：李炎珂，（1999.5～）男，黑龍江省雞西市，大連工業(yè)大學17級產(chǎn)品設(shè)計系工業(yè)設(shè)計方向。

李正一（1999.2～）男，遼寧省沈陽市，大連工業(yè)大學17級產(chǎn)品設(shè)計系工業(yè)設(shè)計方向。

范昌卓（1999.8～）男，遼寧省大連市，大連工業(yè)大學17級產(chǎn)品設(shè)計系工業(yè)設(shè)計方向。

于翔（1998.8～）男，吉林省延邊州敦化市，大連工業(yè)大學17級產(chǎn)品設(shè)計系家具方向。