莼鱸之思

王俊良

張翰名垂青史，在對(duì)西晉亂局的精準(zhǔn)把握。當(dāng)時(shí)，司馬諸王覬覦晉惠帝王位日久，時(shí)任齊王麾下東曹掾的張翰，得窺冰層下激流。于是，借“思吳中菰菜、莼羹、鱸魚膾”辭官還鄉(xiāng)，史稱“莼鱸之思”。

說實(shí)話，張翰的“莼鱸之思”，難掩“逃”的馬腳。當(dāng)初，西晉把召江左子弟入朝為官奉為國(guó)策。陸機(jī)兄弟的示范帶頭，讓江左子弟看到了希望。史載，張翰的“來”，急切到聞“于船中彈琴”者，知是賀循入京就任，竟“便同載即去，而不告家人”。

聰明如張翰者，自然能從王濟(jì)與陸機(jī)飯局上，看透“羊酪”與“莼羹”之選細(xì)節(jié)中，明里是地域文化之爭(zhēng)，暗里卻是“山雨欲來風(fēng)滿樓”的官場(chǎng)危機(jī)。陸機(jī)主動(dòng)結(jié)交司馬昭之婿王濟(jì)，卻反被奚落。《世說新語》載，陸機(jī)去拜見王濟(jì)，“武子前置數(shù)斛羊酪，指以示陸曰：‘卿江東何以敵此？陸云：‘有千里莼羹，但未下鹽豉耳！”。

陸機(jī)耍了滑頭，不正面回答“羊酪”與“莼羹”問題。關(guān)于這一點(diǎn)，南人王肅入北魏，頗有妙解。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》載，“王肅初入魏，不食羊肉及酪漿等物，常飯?chǎng)a魚羹，渴飲茗汁”。京師士子道肅一飲一斗，號(hào)為漏卮。后數(shù)年，高祖見其食羊肉酪粥甚多，謂肅曰：“羊肉何如魚羹？茗飲何如酪漿？”肅對(duì)曰：“羊者陸產(chǎn)之最，魚者乃水族之長(zhǎng)，所好不同，并各稱珍！”

應(yīng)該說，王肅對(duì)南北地域文化，認(rèn)識(shí)相對(duì)公正客觀，既不學(xué)陸機(jī)避而不答，亦不步楊元慎一觸即爆。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》載，南梁使臣陳慶之，出使北魏。在酒席上，陳慶之說北方人粗鄙，正統(tǒng)還在南方政權(quán)。北魏大臣楊元慎聽罷，當(dāng)即予以批駁。

楊元慎就陳慶之“魏朝甚盛，猶曰五胡。正朔相承，當(dāng)在江左，秦皇玉璽，今在梁朝”逐條反駁：一、“江左假息，僻居一隅。地多濕蟄，攢育蟲蟻，壃土瘴癘，蛙黽共穴，人鳥同群”;二、南梁“雖復(fù)秦馀漢罪，雜以華音，復(fù)閩、楚難言，不可改變”;三、南梁“雖立君臣，上慢下暴。是以劉劭殺父於前，休龍淫母於后，見逆人倫，禽獸不異”。

楊元慎用南梁氣候、口音及用個(gè)例不倫，否定其政權(quán)的合法性，開強(qiáng)詞奪理風(fēng)氣之先。到了宋代，地域之爭(zhēng)風(fēng)氣更甚。據(jù)錢穆《國(guó)史大綱》載，北方人司馬光與南方人歐陽(yáng)修，就進(jìn)士錄取名額發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。司馬光認(rèn)為，“古之取士，以郡國(guó)戶口多少為率。今或數(shù)路中全無一人及第，請(qǐng)貢院逐路取人”。歐陽(yáng)修反對(duì)，堅(jiān)持“國(guó)家取士，推才是擇”標(biāo)準(zhǔn)。

司馬光與歐陽(yáng)修之爭(zhēng)，看似為江山社稷，實(shí)深藏于心的地域之囿。即使到了現(xiàn)代，上世紀(jì)30年代，北京和上海文人，也有過“京派”與“海派”之爭(zhēng)。參與者，由最初僅限于作家，后來延伸到對(duì)京滬兩地文人行為和氣質(zhì)的評(píng)價(jià)。胡適、沈從文、周作人、曹聚仁、魯迅等大家，都急吼吼地亮明觀點(diǎn)，再也顧不得身份和地位。

其實(shí)，誰內(nèi)心沒住著一個(gè)王濟(jì)或楊元慎呢？據(jù)說，宋仁宗某年，殿試策論題為“黃花如散金”。考生多認(rèn)為典出《禮記》“季秋之月，菊有黃花”，實(shí)出張翰《雜詩(shī)》“青條若總翠，黃花如散金”。然而，此黃花非彼黃花矣！同理，此莼鱸之思，是彼莼鱸之思嗎？

摘自《上海法治報(bào)》2020年10月26日