走近紅山　傾聽五千年歷史回響

王忠華

遼寧省朝陽市牛河梁第二地點三號冢（N2Z3）的圜丘式祭壇。

關于中華文明史能否追溯到5000年前這一問題，一直十分受大眾關注，也是學術界的研究熱點。學者們對距今5000年至6000年間的紅山文化所達到的文明程度也一直存有不同的見解。

不管怎樣，圜丘式祭壇和“北廟南壇”的布局，以及玉龍、玉鳳皆為后世禮制所傳承，對中華文明起源和后世禮制的發展產生了深遠的影響。這既表明我國傳統禮制可追溯到5000年前的紅山文化，也說明了紅山文化為中華文明大樹的直根系。

漢長安城南郊禮制建筑示意圖

唐長安城圜丘位置示意圖

“北廟南壇”數千年

圜丘，又稱“圓丘”，元代之后也稱“天壇”，是皇帝進行祭天活動的禮儀建筑，是中華民族禮儀制度的重要組成。《周禮·春官宗伯·大司樂》記載：“冬日至，于地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。”可知圜丘即周天子的祭天之所。西周時期，冬至日圜丘祭天已發展為一種成熟的禮儀制度。另外，《禮記·郊特牲》對此也有記載：“郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。兆于南郊，就陽位也。”《逸周書·作雒解》則說：“乃設丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷，日月星辰先王皆與食。”“兆”“丘兆”即為祭壇，由此可知祭壇的位置在城市的南郊。

遼寧省朝陽市牛河梁第二地點三號冢（N223）的祭壇即為圜丘式。其呈三級臺階的同心圓式圜丘，平面近正圓形，由三層以立石為界樁的階臺和壇上的積石組成，外石界樁圈直徑22米。其位于遺址的南部，而女神廟正位于遺址的北部。

中國現代考古學家蘇秉琦先生認為，牛河梁遺址“壇的平面圖前部像北京天壇的圜丘，后部像北京天壇的祈年殿方基。”從紅山文化的圜丘祭壇到明清北京天壇，這期間數千年的發展皆有脈可循。

從殷墟小屯宗廟宮殿區三組基址位置平面圖上可見：考古學家將商代殷墟宮殿區遺址分為甲、乙、丙三組。其中，甲組為寢殿與享宴區;乙組為宮殿宗廟區;丙組為祭壇，有17座基址，全部位于乙組宗廟區的南部偏西位置。從漢代長安城南郊禮制建筑示意圖也可以看出，漢代的圜丘位于長安城的南郊，在禮制建筑的最南端。而通過北魏洛陽城遺址勘察平面圖也可以看出，北魏時期圜丘位于洛陽城遺址的最南部。另外，唐長安城圜丘位置也在長安城遺址的南部。今北京天壇南部為圜丘式祭壇，始建于明嘉靖九年（1530年），是明清兩代皇帝舉行祭天大禮之所。其北部為祈年殿，始建于明永樂十八年（1420年），是舉行孟春祈谷儀式的專用建筑。

從商代、漢代、北魏、唐代、明清祭壇與其所處的位置可以明確看出，紅山文化以圜丘式祭壇與“北廟南壇”布局的禮制建筑模式是延續發展至今的。

興隆洼文化的石雕神人像

位于西遼河流域距今約8200年至7200年的興隆洼文化，與距今約7000年至6400年的趙寶溝文化，在居住與墓葬習俗、陶器形制、治玉工藝與對祖先、龍、動物的崇拜等方面，都對紅山文化產生了十分重要的影響，是紅山文化的重要源頭。

興隆洼文化石雕神人像出土于遼寧省阜蒙縣沙拉鄉塔尺營子遺址，高7.8厘米、寬4.4厘米、厚2.7厘米，現藏于遼寧省文物考古研究所。灰色遂石質，長方體，磨制光滑，各面呈明顯而均勻的外弧，邊棱甚銳。器體正面上部陰刻以人面為中心的圖案，下部陰刻一道橫線。人面圓睛、長彎眉、山形鼻、窄平口，兩側有上下交錯的撩牙，撩牙外側有雙弧線，外側弧線附有放射狀長尖齒突。雙眉兩側各有三條“S”形紋有序排為一列，其下為八行排列有序的倒三角紋。以多種圖案加強神化人面像，陰刻雖淺，但卻產生了立體感。這件石雕神人像是興隆洼文化先民在有一定發展的信仰觀念下創造的藝術杰作。

“鉞、璧、龍”的組合

半拉山墓地位于遼寧省朝陽市召都巴鎮尹杖子村東北的半拉山頂部，是近年來紅山文化最重要的發現。通過2014年至2016年的發掘，出土遺物十分豐富，其中玉器140余件。

興隆洼文化石雕神人像這件石雕神人像以多種圖案加強神化人面像，陰刻雖淺，但卻產生了立體感，是興隆洼文化先民在有一定發展的信仰觀念下創造的藝術杰作。

半拉山遺址出土玉璧（M12：3）

半拉山遺址出土石鉞（M12：2）

12號墓（M12）發現了三件極為重要的文物，分別是石鉞（M12：2）、玉璧（M12：3）和玉塊形龍（M12：1）。半拉山墓地12號墓主為30歲以上男性，葬式為單人一次仰身直肢葬，無頭骨。石鉞出土于墓主人胸部，其下壓玉璧，旁置玉龍。另有一件獸首形柄端飾件發現于墓主大腿內側，應為石鉞的器柄。鉞是軍事權力的象征，戰爭是促進文明起源的重要因素之一，玉龍、玉璧則體現了紅山先民的崇拜、信仰與祭祀觀念。這幾件器物集中出土于同一墓內，表明墓主人既是部落的軍事首領，同時還是掌握通神與祭祀權力的大巫。鉞、璧、龍組合是軍權與神權結合的體現，由此也可以看出紅山文化的文明進程。作為軍權與神權的首領，缺少頭骨的下葬方式也極為耐人尋味，能夠引發許多猜想。

石鉞（M12：2）長13.7厘米、寬10.3厘米、厚1.3厘米，斷裂為三塊，后來經過修復。赭黃色石質，質地細膩，表面光滑，一側有紅色土沁痕。扁平體，兩側邊略外弧，與圓弧形刃部自然相接，整體平面近橢圓形。頂部平直，兩側有對打成型的疤痕，未進行打磨，以便嵌入木柄內固定。兩側邊緣處較厚，刃部稍薄，但并不鋒利。上部對鉆一孔。

半拉山遺址出土玉玦形龍（M12：1）

玉璧（M12：3）長14.5厘米、寬13.3厘米、孔長6厘米、孔寬5.5厘米、厚0.7厘米，斷裂為三塊，同樣經過修復。其為黃綠色玉，局部有白色瑕斑，質地細潤。器體扁平輕薄，整體近圓角方形，內孔也呈圓角方形。內外壁輪廓邊緣薄似刃，橫截面似梭形。上部有兩小孔，以單面鉆為主，并根據佩帶需要，對兩個小孔在玉璧正反兩面進行了二次加工，一面兩孔之間打磨出橫向的連接凹槽，另一面各自打磨出斜向外側上方的凹槽。根據穿繩佩戴的習慣，兩孔間有橫向凹槽的應該是玉璧的正面，另一面則為貼近身體的一面。

玉塊形龍（M12：1）長13.5厘米、寬10.1厘米、厚3.3厘米、孔徑3.2厘米至4.3厘米。淡綠色玉質，通體夾雜大量細小的白色瑕斑。形制規整，器體厚重。龍體卷曲，首尾斷開，呈塊形。龍首雕刻精致，寬大立耳，雙目圓睜，吻部前凸，兩側鼻孔微張，前額至吻部有五道瓦溝紋寬線，其中眉間三道與眼眶相連通。塊孔由兩側對鉆而成，兩側稍有偏差，孔緣經打磨處理，呈光滑圓潤狀。龍頸部有一小孔，孔徑不規則。這件玉塊形龍是紅山文化玉塊形龍的典型樣式，因其首部似豬或熊，也被稱作“玉豬龍”，或是“玉熊龍”。

紅山文化在繼承西遼河流域前紅山諸文化和早期相鄰地區文化因素的基礎上，走出了以祭祀建筑規范化、禮儀制度化的紅山之路。近期在遼寧省博物館落幕的“又見紅山——紅山文化精品文物展”不僅僅是將紅山文化的考古和研究成果首次集中展示，讓觀眾直觀地感受和了解5000年前西遼河流域的燦爛文明，并且還對紅山文化的來龍去脈和后世禮制發展產生的影響及中華文明的延續作了探討。