閱讀《鄉(xiāng)土中國》的價值

1.穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激會引起同樣的反映。

2.說人類行為有動機包含著兩個意思，一是人類對于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做，也就是所謂意志; 一是人類在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。

4月|

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《鄉(xiāng)土中國》

《鄉(xiāng)土中國》由費孝通于上世紀(jì)四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容輯錄而成。收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》十四篇論文。分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。

在該書中，作者把鄉(xiāng)土中國看作是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會的一種特具體系，支配中國社會生活的各個方面，以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性。《鄉(xiāng)土中國》提出和論證了“差序格局”等有中國風(fēng)格的社會學(xué)理論。這本書是進行社區(qū)研究的一部比較成熟的著作，代表了費孝通早期社會學(xué)研究生涯中的一個重要轉(zhuǎn)折點，即從實地的社區(qū)研究轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣Y(jié)構(gòu)的分析。

書名：《鄉(xiāng)土中國》

作者：費孝通

國籍：中國

職業(yè)：社會學(xué)家

代表作：《鄉(xiāng)土中國》《江村經(jīng)濟》《費孝通文集》

主要成就：費孝通（1910～2005），江蘇吳江人，社會學(xué)家，先后在云南大學(xué)、清華大學(xué)任教。費孝通是著名的社會活動家，他把領(lǐng)導(dǎo)工作與學(xué)術(shù)研究、社會活動密切結(jié)合起來，通過開展區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略研究，進行“國是咨詢”，將參政議政工作提高到一個新的水平。他早年就樹立了“志在富民”的理想，一生孜孜以求。他利用一切機會接觸社會變革的實際，深入探討中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和小城鎮(zhèn)發(fā)展問題、邊區(qū)與少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展問題、城鄉(xiāng)關(guān)系問題、區(qū)域發(fā)展問題等，發(fā)表了許多具有廣泛影響的論著，為推動社會變革，為改革開放和經(jīng)濟社會發(fā)展作出了重要貢獻。

趙旭東，中國人民大學(xué)人類學(xué)研究所所長，教授，博士生導(dǎo)師，中央民族大學(xué)兼職教授。2010年度教育部新世紀(jì)人才，曾兼任《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）常務(wù)副主編、執(zhí)行主編。先后發(fā)表中英文論文百余篇，代表性著作為《鄉(xiāng)土社會的糾紛解決與權(quán)威多元》《文化的表達-人類學(xué)的視野》等。

1948年前后，在中國的家國命運將面臨一場可能有的新選擇面前，許多中國的知識分子以各種形式參與到了這場決定一個國家未來前途和命運的生死攸關(guān)的大抉擇之中去。

當(dāng)年的費孝通作為一個有著完整英國人類學(xué)訓(xùn)練背景的社會學(xué)家，也全身心地投入到了這場討論中去。他在云南呈貢的魁閣，作為西南聯(lián)大和云南大學(xué)的一位教授，領(lǐng)導(dǎo)一個對于中國社會和文化以及那里的真實存在的人懷有極大興趣的研究小組。他自己通過實地調(diào)查去為學(xué)生們講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”這門課程，課余所留存下來的文字得到發(fā)表，成為了《鄉(xiāng)土中國》這本書的原型。

這可謂是田野調(diào)查研究的附屬品，是一個實地研究者借文字去描摹中國的基層社會其可能的結(jié)構(gòu)或者不變的東西是怎樣的;同時，也是在那樣困苦的年代里，不得已“為稻粱謀”來換取稿費維持家計的附屬品;也是在一種內(nèi)憂外患的痛苦掙扎之中所自然流淌出來的思想情感的附屬品。用費孝通后來的評價就是，這些文字根本是在探討“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”的大問題，同時也是在抒發(fā)著自己對于理想中的中國應(yīng)該選擇的道路將會是怎樣的，它未來究竟會有怎樣的一種變遷和轉(zhuǎn)型，而這樣的一種中國敘事的構(gòu)建，又必然是以現(xiàn)實之中的中國究竟是怎樣一副面貌為基本前提的。

這個現(xiàn)實的中國，這個我們可以真正去把握的中國，便是費孝通所說的“鄉(xiāng)土中國”，是在基層的基本的社會結(jié)構(gòu)上所體現(xiàn)出來的一種“鄉(xiāng)土本色”的中國。這種“鄉(xiāng)土本色”并非單單指物理空間意義上的土地，而是指人和土地之間的一種最為緊密的連接。由此，人的生老病死似乎都跟某一塊土地的存在極為密切地聯(lián)系在了一起，彼此之間不能夠有哪怕是些許的分離，人生于斯、長于斯，最后又終老于斯，這就是鄉(xiāng)土中國的一種生命循環(huán)，而由此種循環(huán)所構(gòu)建起來的便是可以持續(xù)運轉(zhuǎn)的循環(huán)社會。很顯然這種循環(huán)的基礎(chǔ)就在于由人和土地之間關(guān)系而生長出來的一種人和人之間的關(guān)系，它根本上是一種差序性的關(guān)系，即被費孝通稱之為“差序格局”的一種差序性的關(guān)系。做個形象的比喻，這就像一塊石頭打進水中向外所激蕩出來的圈圈漣漪一樣，越是靠近水波紋中心的地方，越是會表現(xiàn)得力量強勁或關(guān)系緊密;而越是遠(yuǎn)離中心的，便越是表現(xiàn)得力量薄弱或關(guān)系疏遠(yuǎn)。

換言之，在這樣的一個社會之中，人和人之間往往是通過某個個人的自我，并以此自我為中心而不斷地向外延伸出去的。這是一種以自我主義為中心的差序格局，與西方的那種由一群人所結(jié)合在一起而成為一個團體的有似一捆柴或者有似俱樂部一般的“團體格局”的形式是大為不同的。在此種差異之中，差序格局的社會關(guān)系會更為強調(diào)彼此關(guān)系的距離形態(tài)構(gòu)成，跟團體格局的彼此均等性的等距離關(guān)系形態(tài)大為不同。因此在差序關(guān)系的社會之中，凡事都要去攀一個交情，去拉一下關(guān)系，以此明了彼此之間的距離。總之，這種關(guān)系距離的明晰背后實際上都離不開一個“私”字，彼此的關(guān)系也便是一種私人的關(guān)系。因此在行為上、道德上以及情感上都會以這種關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來作為一種評判的標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)系如果近，那凡事都好商量，一路便是開綠燈;而如果關(guān)系遠(yuǎn)，則會表現(xiàn)得彼此冷漠，所有的事都想盡辦法設(shè)卡阻止，相互也沒什么真正利益上的往來可言，更無所謂可能有的彼此之間的一種深度的交往、信任和共事。

這種基于私觀念的差序格局構(gòu)建，核心或者關(guān)鍵也恰恰就是在這一個“私”字上面，社會之中充斥著種種私人的道德、私人的行動邏輯，以及私人之間的親疏關(guān)系的構(gòu)建。如果不屬于是私下里的“自己人”，便什么事情都很難有真正意義上的展開以及事業(yè)上的有所作為。這無疑是基于一種土地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所特有的關(guān)系模式，并且在沒有一種共同性的或者普遍性的神學(xué)信仰的觀念下，所突出表現(xiàn)出來的一種家族主義以及地方性關(guān)系主義建構(gòu)的文化模式。它會更為強調(diào)彼此之間的基于私的友愛和親密，相互之間需要預(yù)先有一種關(guān)系的確認(rèn)，之后才有彼此之間交往規(guī)則或原則的啟動。如果對方是屬于親人關(guān)系，那所呈現(xiàn)出來的可能是一套規(guī)則;而如果不是親人的，還屬于是一種“見面生”的陌生人關(guān)系，呈現(xiàn)出來的則又是另外一套規(guī)則了。所謂不分語境和彼此關(guān)系的一種普遍性適用的法則，在這種關(guān)系的文化之中是無法真正有用武之地的。這一點在我看來，可能便是費孝通《鄉(xiāng)土中國》一書最為重要的一個發(fā)現(xiàn)，因為它無意之中點破了一個未來新型國家構(gòu)建的基礎(chǔ)究竟應(yīng)該是怎樣的。

《鄉(xiāng)土中國》一書的初版到現(xiàn)在已經(jīng)有七十多年了，但閱讀它的人卻不分年代和學(xué)科地與日俱增。年輕的人從閱讀之中可以了解到中國基層社會的結(jié)構(gòu)究竟是怎樣的，由此可以抓住事物的本質(zhì)，不會為變動不居的社會現(xiàn)象所左右;而年長的人在閱讀之中會感同身受地領(lǐng)會到中國社會自身的變與不變的辯證。在一種前后、上下以及左右的社會與文化的比較之中，切實感受到鄉(xiāng)土中國真正的存在價值。而不同學(xué)科的人，只要他們一觸碰中國的研究，只要他們想去探尋中國存在何以可能，還有中國的文明以及文化何以可能，那所有關(guān)于這些問題的詢問都會使他們很快地遠(yuǎn)離自己學(xué)科的那些教條和定律。他們會驚訝地找尋到《鄉(xiāng)土中國》這本書的理解線索，從一種看似模糊實則精確，看似隨意實則微言大義，看似簡略實則卻充滿著無限復(fù)雜性和可解釋性的空間的張力之中，中國意識得到了一種突顯。這恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書所能帶給我們的真正永恒魅力之所在。

應(yīng)該清楚的是，時代在不斷地變化之中，但問題依舊;中國在不斷地得到書寫，但超越性的認(rèn)識卻越來越難有所得。一個又一個人所寫所書在一本本積累起來，但是可以去仔細(xì)比較一下，對于中國的理解，在我們?nèi)A麗的書桌上最后能夠鋪展開來的，除了《鄉(xiāng)土中國》這本書，我們似乎還真的不太容易去找到另外一本。可讀的書顯然會有很多，但是可以靜下心來讓人細(xì)細(xì)品味的，費孝通的《鄉(xiāng)土中國》毋庸置疑是其中最為重要的一本。只要你談?wù)撝袊@本書總也是無法真正可以繞過去的。顯然，它的價值不僅在于文字上的通俗易懂且內(nèi)涵豐富，更為重要的還是它所揭示出來的中國問題，這個問題的提出可以擱置許多空洞的討論，成為直觀這個世界的一把鑰匙。有誰可以否認(rèn)，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明所構(gòu)筑的中國意識能夠真正離開“鄉(xiāng)土”這兩個字去獲得一種額外的理解呢？當(dāng)然，鄉(xiāng)土并不是中國的全部，但是對于核心價值的討論卻無法避開對于鄉(xiāng)土問題本身的追溯，這恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書的又一價值所在，也是我們今天還要不斷去重讀它的真實理由所在。

摘自《南方日報》