淺析永明體詩歌的文化成就

劉寧

摘 要：永明詩體在中國是個發(fā)展史上具有里程碑式的意義價值，它前承魏晉、后啟唐宋，對近體詩特別是律詩的形成起到了決定性的作用。可以說，唐詩的繁榮，正是永明體詩歌奠定的聲律基礎(chǔ)。本文從聲律、意境等方面分析了永明體的文化成就。

關(guān)鍵詞：永明體;聲律;沈約

南北朝時期特別是南朝齊梁陳三代是新體詩形成和發(fā)展的重要時期。所謂新體詩，是與古體詩相對而言，其主要特征是講究聲律和對偶。因為這種新體詩最初形成于南朝齊永明年間，故又稱永明體。

1、永明體之前的詩歌

在“永明體”以前，詩壇上流行的是“古體詩”，亦稱“古詩”、“古風(fēng)”，每篇句數(shù)不拘，有四言、五言、六言、七言、雜言諸體，不求對仗，平仄和用韻也比較自由。唐代以后，形成了律詩和絕句，稱為“近體詩”，亦稱“今體詩”。這是同“古體詩”相對而言的，句數(shù)、字?jǐn)?shù)和平仄、用韻等都有嚴(yán)格的規(guī)定。而這“近體詩”的雛形，就是“新體詩”，即“永明體”詩。“永明體”的出現(xiàn)，標(biāo)志著古體詩已暫告一段落，預(yù)示著“近體詩”的即將出現(xiàn)。

中國古代詩歌一直追求聲律之美，但它有一個由自然聲律到人為總結(jié)、規(guī)定并施之于詩歌創(chuàng)作的發(fā)展演變過程。魏晉至南朝，隨著詩歌創(chuàng)作的逐步繁榮，注重語言的形式美和音樂美，是當(dāng)時詩歌發(fā)展的一個重要趨勢。尤其是“永明體”的產(chǎn)生，更將中國古典詩歌在完善藝術(shù)形式美的進(jìn)程中向前推進(jìn)了一大步，為后來唐代律詩的形成莫定了基礎(chǔ)。

2、聲律論的提出與發(fā)展

新體詩產(chǎn)生的關(guān)鍵是聲律論的提出，時記：

永明末，盛為文章，吳興沈約、陳郡謝朓、瑯琊王融以氣類相推縠;汝南周颙，善識聲韻。約等文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為“永明體”。（《南齊書·陸厥傳》）

可見，循因四聲，并將其運用到詩歌創(chuàng)作之中而成為一種人為規(guī)定的聲韻，這就是永明體產(chǎn)生的過程。四聲是根據(jù)漢字發(fā)聲的高低、長短而定的。音樂中按宮商角徵羽的組合變化，可以演奏出各種優(yōu)美動聽的樂曲;而詩歌則可以根據(jù)字詞聲調(diào)的組合變化，使聲調(diào)按照一定的規(guī)則排列起來，以達(dá)到鏗鏘、和諧，富有音樂美的藝術(shù)效果。

在齊梁聲律論產(chǎn)生之前，詩賦創(chuàng)作并非不講聲的，但那時講的是自然的聲韻，而且又多與音樂有關(guān)。從詩歌自身的發(fā)展來看，隨著文人五言詩創(chuàng)作的不斷繁榮，五言古詩已逐步脫離樂府而獨立發(fā)展成為不人樂的徒歌，即鐘嶸所說“不備管弦”（《詩品序》）的五言詩，那么擺脫對于樂律的依附而創(chuàng)造符合詩之聲律的要求，已經(jīng)成為必然之勢。與此同時，隨著佛教的傳人和佛經(jīng)翻譯的逐漸繁榮，也進(jìn)一步促進(jìn)了我國音韻學(xué)的發(fā)生與發(fā)展。漢末發(fā)明的反切注音之法即與此有關(guān)，這對后來音韻學(xué)的發(fā)展是關(guān)鍵的一步。此外，三國時孫炎的《爾雅音義）、魏李登的《聲類》、晉代呂靜的《韻集》，這些韻書的研究成果，推動了當(dāng)時人們對于聲韻學(xué)的認(rèn)識。

晉代陸機和劉宋朝范曄就已經(jīng)提出了文學(xué)語言要音聲變化和諧的要求，但他們所講的都還屬于自然的聲的;直到齊梁聲律論提出，才人為地總結(jié)并規(guī)定了一套五言詩創(chuàng)作的聲律的調(diào)。而聲律論的提出，又以四聲的發(fā)現(xiàn)為前提。如（南史》所載：“（周颙）始著《四聲切韻）行于時”（《周颙傳》;“（沈約）撰《四聲譜）以為在昔詞人，累千載而不悟，而獨得胸襟，窮妙其旨，自謂入神之作”（《沈約傳》）;“時有王斌者，……著《四聲論》）行于時"（《陸厥傳》）;“齊水明中，王融、謝朓、沈約，文章始用四聲，以為新變，至是轉(zhuǎn)拘聲韻，彌為麗靡，復(fù)途往時”（《庾肩吾傳》）。四聲得以在這個時期發(fā)現(xiàn)，原因是多方面的，如傳統(tǒng)音韻學(xué)的自然發(fā)展、詩賦創(chuàng)作中聲調(diào)音韻運用的經(jīng)驗積累等，均對四聲的發(fā)明有促進(jìn)的作用。而更為重要的原因，則是與當(dāng)時佛經(jīng)翻譯中考文審音的工作有著直接的關(guān)系。沈括在《夢溪筆談》中就曾指出過：“音韻之學(xué)，自沈約為四聲，及天竺梵學(xué)入中國，其術(shù)漸密。”與此同時，沈約等人將四聲的區(qū)辨同傳統(tǒng)的詩賦音韻知識相結(jié)合，研究詩句中聲、韻、調(diào)的配合，并規(guī)定了一套五言詩應(yīng)避免的聲律上的毛病，即“病犯”，也就是后人所記述的“八病”。

3、沈約對永明體詩歌的歷史作用

在永明體產(chǎn)生的過程中，沈約所起的作用是不可忽視的。合理地調(diào)配運用詩歌的音節(jié)，使之具有和諧流暢的音韻美，是完全有必要的。但如果要求過分苛細(xì)，則勢必會帶來一定的弊病。從現(xiàn)存的一些資料中，可以看出沈約等人對聲律的要求是相當(dāng)精細(xì)紫瑣并十分嚴(yán)格的。就連沈約本人也說：“宮商之聲有五，文字之別累萬。以累萬之繁，配五聲之約，高下低昂，非思力所學(xué)，又非止若斯而已。十字之文，倒相配，字不過十，巧歷已不能盡，何況復(fù)過于此者乎？…韻與不韻，復(fù)有精粗，輪扁不能言之，老夫亦不盡辯此。”（《南史·陸厥傳》載沈約答陸厥書）就其創(chuàng)作實踐而言，李延壽說：“約論四聲，妙有詮瓣，而諸賦亦往往與聲韻乖。”（同上）連沈約自己也難以達(dá)到要求，可見其難度之大了。永明體對聲律的苛細(xì)要求，無疑會給詩歌創(chuàng)作帶來一些弊病，前人已多有指出。然而前人的評價，一般只是充分注意了永明體給詩壇帶來的消極因素的一面。而文學(xué)史發(fā)展的事實證明，四聲的發(fā)現(xiàn)和永明體的產(chǎn)生，使詩人具有了掌握和運用聲律的自覺意識，它對于增加詩歌藝術(shù)形式的美感、增強詩歌的藝術(shù)效果，是有積極意義的。永明體的詩人，即不乏優(yōu)秀之作;更何況后來格律詩的成熟也正是以此為基礎(chǔ)的”！可以想見，如果沒有四聲的發(fā)明和永明體的出現(xiàn)，唐代的詩歌恐怕也就不會那樣輝煌。

在永明體的詩人之中，沈約在當(dāng)時頗有名望，詩歌成就也較為突出。鐘嶸《詩品》以“長于清怨”概括沈約詩歌的風(fēng)格。這種特征主要表現(xiàn)在他的山水詩和離別哀傷詩之中。

在南朝作家中，如范云、江淹、何遜、吳均、陰鏗等人，都深受“永明體”的影響。

永明體的產(chǎn)生，標(biāo)志著中國古典詩歌的一大進(jìn)步。經(jīng)過許多詩人的不斷探索，在詩的格律聲韻、對仗排偶、遣詞用句以及構(gòu)思意境等方面，都較古體詩更為工巧華美、嚴(yán)整精練。他們的優(yōu)秀之作，為當(dāng)時的詩壇注入了新的氣息，樹立了新的美學(xué)風(fēng)范;他們所積累的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗，也為后來律詩的成熟及唐詩的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1]陳慶元，《沈約集校箋》，浙江古籍出版社，1995年版。

[2]余冠英，《漢魏六朝詩選》，人民文學(xué)出版社，1958年版。

[3]鐘嶸，《詩品》，上海古籍出版社，2011年版。