給蝙蝠“正正名”

劉春聲

清雍正 粉彩過枝八桃五蝠福壽雙全盤（成對）北京保利2018年春拍拍品

其實蝙蝠并不稀有。幾十年前，北京的黃昏中還能經常見到它們翩翩起舞的身影。后來環境不斷變化，它們才逐漸回到山洞和密林。

蝙蝠有個俗名叫燕別虎。燕是飛禽，虎是動物，飛鳥與動物集于一身，這是蝙蝠的特殊之處，萬物生靈，獨此一號。有意思的是，你說它是飛禽，它卻長有四肢，是地道的翼手目哺乳動物;你說它是動物，卻又生有雙翅能飛。但不管怎么說，蝙蝠和所有野生動物一樣，作為自然界的一員，壓根兒就沒有想過要與人類為敵。

在中國的傳統文化中，蝙蝠似乎從來沒有以令人反感的形象出現在人們的生活中。倒是在西方文化里，蝙蝠卻時常扮演邪惡的角色，特別是在萬圣節。還有在西方電影里，蝙蝠也多以吸血鬼的原型出現。對西方人來說，蝙蝠是一種可怕的動物，這可能與它們的外形有關，也可能是一種與早期創傷性經歷的潛意識有關。

為什么東西方文化會有如此大的反差呢？因為中國自古以來就有一種諧音文化，即用事物名稱的諧音來表達或者比喻喜慶吉祥的主題。例如，畫一只喜鵲和一頭豹子，用“喜”和“豹”的諧音來比喻“喜報”;再如，畫一只喜鵲登在梅花枝頭，用“喜”和“梅”的諧音來比喻“喜上眉稍”;還有，畫上兩個娃娃，一個裝東西的瓷罐，把天上飛著的蝙蝠迎到瓷罐里，這就叫“納福迎祥”。同理，因為“蝠”與“福”諧音的緣故，蝙蝠在傳統文化寓意里一直受到人們的歡迎。

也正因如此，千百年來，國人用蝙蝠的形象創作出了各種藝術形式，在家具、瓷器、玉器、建筑、紡織品以及古錢幣上經常可見。明清兩代的畫家還喜歡以蝙蝠入畫，來表達喜慶吉祥的主題，比如“五蝠（福）捧壽”“五蝠（福）臨門”“蝠（福）自天來”“蝠（福）在眼前”“鴻蝠（洪福）齊天”等等。所以，蝙蝠在國人的心目中是一直有著吉祥物的意味的。不僅在民間，就連皇家建筑的裝飾也經常選用蝙蝠入畫，例如北京景山的五方亭窗飾上就有“蝠（福）自天來”的圖案。

清代五福臨門錢，其上五只蝙蝠諧音“五福”。

清代吉語錢。背面有圖案蝙蝠、桂圓、蕉葉扇與磬，諧音“福緣善慶”。

如果說蝙蝠在古人眼中有什么負面形象，那就是它好像有些狡黠。明代文學家馮夢龍在《笑府·蝙蝠騎墻》中開過蝙蝠的玩笑，他寫道：“鳳凰做壽時，百鳥朝賀，惟獨蝙蝠不到。它說自己不是鳥類而是四足動物。后來輪到麒麟過生日，百獸都來朝賀，蝙蝠又不到。這次它說自己有翅膀能飛，是鳥不是獸……”事實上，老馮這是借助蝙蝠的特性來諷刺現實生活中滑頭的“騎墻派”。

但這次新冠病毒疫情，從一些媒體的報道來看，蝙蝠卻扮演了宿主的角色，至少是宿主之一。因為冠狀病毒一直寄生在蝙蝠身上，也許已經幾百年甚至幾千年、上萬年，而此次疫情是從蝙蝠到野生動物、最終再傳播給人類的。于是，不少人開始“談蝠色變”，仔細想想，它也挺“冤”的。

前段時間，筆者曾在社交媒體上看到中國科學院動物研究所博士、高級工程師張勁碩先生談到他長期接觸蝙蝠的經歷：“我1998年開始跟隨導師、師兄鉆山洞，抓蝙蝠、研究蝙蝠，到2010年我轉型做科普，那12年間我幾乎天天接觸蝙蝠。為什么我們沒有感染上病毒？道理很簡單，因為我們不吃它、不舔它、不親它，我們不是直接用身體任何部位去接觸這些蝙蝠。”

而縱觀近年來新發的傳染病，幾乎都與野生動物有關。筆者認為，值得重視的教訓是病毒通過什么途徑，在什么樣的條件下傳播給了人類？是不是因為人類本身的貪婪，造成了類似的“不應該”？沒有買賣就沒有傷害，也就不會造成這樣的病毒疫情傳播。對于買賣、食用野生動物的行為是時候做出深刻反思了，并且應該得到相關法律法規的保障，而非僅僅停留在輿論譴責的層面上。而今天，當我們從古人的自然觀、傳統文化的寓意中再次討論起蝙蝠時，我想，無論何時，作為萬物之靈的人都應該時刻保持一顆敬天畏地、尊重自然萬物之心，這也是一種和諧的根本。