山地墓園地景化設計策略探討

米滿寧

王勝藍

“地景化”既不指一類建筑形式、風格，也沒有形成特定的理論體系，它是根植于風景園林學，并在人與自然長期的對話和學習過程中，所形成的一種動態、有機、生態的設計視角或設計趨勢，表現為建筑、景觀與構成地景的其他實體要素進行形態上的整合，其內涵不僅僅局限于建筑、景觀本身，還包含了所在區域內的實體與空間的總和。

“地景化”于20世紀90年代被提出，國外學者對其開展了大量的研究，特別著力于探討“人-建筑-地景”三者的關系。20世紀初期，弗蘭克·勞埃德·賴特提出了“有機建筑”，強調建筑空間、建成環境與自然環境之間相互連續、統一的整體性建構[1]。同時期的勒·柯布西耶提出了“漫步建筑”，強調了空間中時間的概念，并以人的運動為導向，正如他所言：“一個建筑，必須能夠被‘通過’，被‘游歷’。[2]”2位現代主義大師對建筑的理論研究與實踐都間接地為“地景化”的產生打下了基礎。50年代，“Team 10”小組提出了毯式的建筑類型，其建筑形態具有水平延展、豎向尺度小、運用相同的單元不斷重復形成整體肌理等特點[3]。該建筑原型已經初步具備了“地景化”的設計特征。60年代，“大地藝術”的思潮在美國誕生，并迅速延展至景觀、建筑領域，其強調以大地為載體，運用原始的自然材料，力圖吻合自然的神秘性和神圣特征[4]。這時，藝術家與設計師離開室內，開始在自然中進行較大尺度的藝術創作。隨后，在建筑領域也逐漸轉化為建筑的地景化設計。2004年威尼斯建筑雙年展上，“地形學”議題得到了廣泛的關注。地形作為建筑與自然無法分離的基本背景成為一個視角體現在展覽中，參展的諸多建筑作品體現出地景化的設計傾向[5]。2008年，日本建筑師隈研吾提出了“負建筑”，強調建筑不是占據空間的主導者，而是服務者。它應“負”于自然，消隱于地面。該理論對建筑的地景化設計有明確的指導意義。隨著相關建筑理論的發展與完善，建筑學逐漸融合了地景的內涵，在與地理學以及其他學科的交叉中衍生出了風景園林學。“風景園林”一詞便源自于西方landscape architecture的直譯?；谶@樣的背景，“地景化”的設計視角或趨勢才得以產生和發展?，F今，建筑、景觀與地景的互動、融合已成為風景園林學科發展的必然要求與趨勢，國外學者對此做了先行的理論研究與實踐。相較于國外，中國對“地景化”的研究還處在初級階段，相關的理論研究與實踐均相對匱乏。張向寧等的《地景化視域下寒地建筑體型重構地表的方法研究》引入地形學和場域理論，并以建筑形態地景化的設計趨勢和當代寒地建筑創作為背景，提出了寒地建筑體型的地景化重構方法[6]；劉孟安等的《寒地建筑形態地景化整合策略研究》以當代寒地建筑形態地景化創作興起為背景，運用整合手法提出了寒地建筑形態地景化創作策略[7]；閆文卿的《山地建筑地景化設計研究初探》以景觀環境的形態構成為切入點，初探了山地建筑地景化的建筑形態設計策略[5]?？梢姡F有的研究成果大都針對一般的建筑、景觀類型，對山地墓園地景化的研究甚少。

1 山地墓園現狀分析

1.1 人與土地資源的矛盾上升導致高壓的環境和社會壓力

人與土地資源的矛盾上升在本研究中表現為土地資源與日益增大的喪葬用地之間供需關系的不平衡。據《中華人民共和國2017年國民經濟和社會發展統計公報》顯示：2017年末，全國的死亡人口數量為986萬人，死亡率7.11%。根據《殯葬管理條例》，如果按節約化用地人均1m2的墓穴面積計算，986萬人所需要的墓葬面積大約為986hm2，且墓位的使用期限一般為50～70年。因此，在這個時間維度內，不斷增加的喪葬用地需求給土地資源造成了巨大壓力。為提高單位用地面積的容積率和增大墓園的承載力以獲取更多的社會資本，大量的山地墓園都呈現出過度開發的現狀。密集的水泥墓穴依山修建，布滿整個山體，極易形成整體景觀視覺上的“青山白化”現象[8]。同時，大面積的水泥硬景也降低了自然山體保持水土和涵養水源的能力，加劇了山體滑坡、坍塌等災害的風險。由于相關管理機制不健全，公辦機構與社會資本合作存在諸多問題，不少投資者為謀取最大利益而提高墓位價格，加之中介服務市場的混亂以及豪華墓位的不斷推出，反映出階級分化和貧富差距過大等社會現象，滋生出“天價墓”“葬不起”等社會問題。

1.2 建筑體量與環境對立沖突導致生態破壞

山地墓園是一種特殊的建筑、景觀類型，其功能較其他建筑、景觀類型而言，其獨特性在于它所特有的殯葬功能與祭祀緬懷功能。其次，山地墓園又受限于自然和人文因素，表現為特定的山地地形、地貌以及地域性文化與傳統風水等。山地墓園的功能大致可劃分為入口區、接待區、祭祀區、地墓區和堂塔區。因功能配置的需求和受自然、人文因素的影響，山地墓園的發展呈現出與自然環境對立的態勢。再加上后期規劃設計及施工的不合理性與缺乏生態性，致使二者關系進一步惡化。過多的建筑在山地上拔地而起，破壞了山地的原生風貌。墓葬區高密度分布的水泥墓位更是加劇了山體的“白化”現象，不僅鏟除了山地的原生景觀，還破壞了大地的肌理與脈絡。在傳統風水與紀念性景觀、建筑理論的影響下，多數山地墓園都打造出一條強勢的景觀軸線，片面地想要營造出莊重、肅穆的空間氛圍，卻忽視了豎向軸線對山地地形與景觀風貌的破壞。傳統風水具有二元性，一是“民俗風水”——是“為我”取向的，帶有功利性質，即“功利取向”；二是“環境風水”——是“利他”取向的，帶有公益性質，即“公益取向”[9]。因此，對原生景觀的保護和對大地肌理與脈絡的延續，才是傳統風水觀念在我國特色社會主義新時代帶給后人的正確引導。

1.3 墓葬形式固化、單一，缺乏生態性

我國現有的墓葬形式固化、單一，多以立碑墓為主，除了造型多樣化與所占面積較大外，并無本質差異。其基底為混凝土所筑，基身與碑體多為花崗巖材質，少數采用價格昂貴的玉石。目前，墓葬形式雖有立體化的發展趨勢，但多局限于建筑體量之內，表現為納骨堂、納骨塔的建筑空間格局，既缺乏審美特質，又缺乏生態效應。隨著國外墓園的研究與發展，節地且具有景觀和生態效益的生態墓葬得到推崇。生態墓葬主要有海葬、樹葬、花葬和草坪葬等形式[10]，但在我國的發展和推廣相對滯迨。據相關調查研究結果顯示，傳統墓葬形式在我國的墓園中仍占據主導地位，生態墓葬形式只占有少量比例，而年份久遠的墓園甚至沒有生態墓葬形式[11]。該現象與生態墓葬引入我國的時間、公民的接受度，以及政府的推廣與鼓勵政策息息相關。

2 山地墓園地景化設計的必要性

現今，土地資源與日益增多的喪葬用地之間的矛盾愈加突出，衍生出一系列社會問題。在應對此等問題上，相關部門以及社會投資者處于一種被動的狀態，致使墓園呈現出 “逆生態，反情感”的發展態勢。同時，山地墓園又受限于特殊的自然和人為因素，與自然的沖突對立關系也愈發強烈，滋生出山地風貌破壞、自然景觀帶斷裂、水土流失和自然災難風險增大等生態問題。

山地墓園地景化設計的提出，既是對自然生態的保護，也是對社會需求和問題的回應?！暗鼐盎痹O計最終呈現出的“地景”，并不只是由人的視覺來定義的，更多取決于人的思想意識所內化出的產物。因此，“地景是一種文化想象、一種以圖案再現、結構或象征環境的方式”[12]。“地景化”設計并不局限于人的審美經驗與事物的外化現象，更多的應是對內在文化和情感屬性的思考。在人、景觀建筑、自然環境三者的關系鏈中，自然環境逐漸成為發展的核心所在。對自然環境的密切關注實質反映為對人的多重關懷，這種關懷不僅是滿足基礎生存需求的初級關懷，更應上升為體驗與情感共存的終極關懷。

山地墓園地景化設計是從生態、綠色設計的角度出發，以一種全新的大地視角和景觀設計方法介入山地墓園的設計之中，強調的是建筑、景觀與自然環境之間的互通性與相融性。通過“地景化”設計使建筑、景觀以自然之態勢依附于大地之上，進而緩解二者的對立關系，構建出“人-景觀建筑-自然環境”三者和諧共生的發展模式。這既符合山地墓園在我國特色社會主義進入新時代的發展趨勢，又切合我國民政部最新出臺的關于《殯葬管理條例(修訂草案征求意見稿)》的規定。

綜上所述，無論是基于對人需求的考量，還是對自然、生態問題的思考，山地墓園地景化設計的發展趨勢是必然的，并且具有鮮明的時代背景和社會、政治特征。

3 山地墓園地景化設計策略

3.1 立體分層嵌入

山地墓園地景化設計以山地的地形、地貌為設計基底，強調建筑、景觀與山地基底的結合機制。“立體分層嵌入”是指以“化整為零”的設計手法消解完整的建筑、景觀體量，并遵循山地的豎向延展趨勢，將建筑、景觀體量立體分層地嵌入山地圖底之中，最終實現建筑、景觀與山地地景的和諧共生(圖1)。這里所強調的不是建筑、景觀以“圖”的形式存在于山地的“底”之上，而是將圖底關系顛倒，重新建立建筑、景觀與自然環境的新秩序。

例如中國臺灣宜蘭縣櫻花陵墓D區納骨廊以“化整為零”的手法將原規劃的納骨堂體量縮減，均分成7條帶狀空間。這7條帶狀空間以50～60m的橫向尺度沿著地形等高線舒展開來，與山地地形和肌理脈絡自然地融為一體(圖2)。7條帶狀空間實為存放骨灰的納骨廊，它們是由數量不等的“外八形”空間單元組成，且每個空間單元都為三面圍合并朝向蘭陽平原的半開敞空間，具有統一、開闊的景觀視線(圖3)。不同朝向的納骨廊既能滿足人們對風水方位的不同需求，又達到了設計者的意圖——無論所處位置高低，每個壁龕都朝向蘭陽平原，安置在這里的逝者都擁有眺望故鄉的平等權利。不同于私人墓園助長的階級差異，櫻花陵園試圖帶來一個非同尋常的省思，希望推動建設有尊嚴又平等的最后居所[14]。對建筑、景觀體量的分解與消融不僅局限于對所見實體的處理，還著重于對空間交融性與滲透性的營造，而空間的交融性與滲透性可通過空間的虛實關系得以實現。納骨廊的空間單元或緊密相連或獨立間隔開來，其間形成的虛空間有的被設置為半開放的盥洗臺，有的作為聯系2個高程的豎向交通，還有的僅僅作為眺望空間，起到一定的框景作用(圖4)。間隔出來的虛空間不僅滿足了一定的功能需求，還在視覺和空間感受上削弱了建筑、景觀的體量感，使之更加柔和地融于地景之中。

3.2 抽象模擬重構

山地豐富的景觀層次和復雜多變的脈絡肌理為設計師提供了天然的參考，而人類文明的發展也是不斷向自然學習和模擬的長久過程。山地墓園地景化設計是從自然的尺度出發，以生態的視角切入墓園的空間營造，強調的是山地墓園與所處自然環境之間和諧共生的關系，而非單一的對象。因此，可采用“抽象模擬重構”的設計策略來緩和山地墓園與自然環境的對立關系?！俺橄蟆薄澳M”是地景化設計慣用的手法，通過對自然元素的抽象處理和模擬來重構大地的自然風貌和脈絡肌理(圖5)。

櫻花陵墓D區納骨廊的設計中所抽象提煉出的動態、自然扭曲的擋土墻不是作為建筑、景觀基底的重力擋土墻，而是通過對大地自然風貌和肌理脈絡的抽象模擬而重構出的景觀擋土墻。它們順應地形等高線延展并垂直嵌入地底，偏離納骨廊向外延伸，不僅整合了整個納骨廊區的空間形態，使之融于地景，還為納骨廊前栽種樹木提供了可能性(圖6)。

在櫻花陵墓服務中心的設計中，建筑、景觀呈現出蜿蜒的弧形盤踞于山地之上。這既是對入口橋空間的延續，也是對自然山形輪廓的抽象模擬。在應對復雜的山地地形時，沒有采取大面積的挖方填方處理，而是在坡間淺剖一刀，采用土地在地補償機制，卸下的土方用來回補地平線，從而軟化了傳統高聳的擋土墻[15](圖7)。與此同時，參差錯落的綠色金屬圍欄也是對原生景觀的抽象模擬，它們自然地從建筑屋面生長出來，不僅具備景觀設施的維護功能，還隱含著一定的象征意義(圖8)。

日本岐阜縣市政殯儀館“冥想之森”的設計也是一個基于“抽象模擬重構”的典型案例。為了將建筑、景觀與周邊的地景有機結合在一起，設計師采用可自由彎曲的鋼筋混凝土殼體結構建造了一個以連續的凹面和凸面為特色的屋頂，其結構的具體形態則是由一種生成最優結構方案的算法決定的。由于這類的結構分析很類似于植物的生長模式，即按照簡單的自然規律不斷地變化，因此這個設計過程被稱為“演化”，通過一輪輪的模擬測試最終形成了最后的結構形態[16](圖9)。連綿起伏的白色曲面屋頂以動態的趨勢展開，既是對背景山形的呼應，也是對山體殘缺部分的補充延續。曲面屋頂由4個結構核心和12個帶有雨水收集管道的錐形柱體組成，這12根錐形柱體呈現出向上生長的態勢，仿佛是12根樹干支撐起頂上的巨大“樹冠”，“樹冠”下則合理分布著火葬場的不同功能單元。該設計通過對自然元素的抽象處理和對自然生長規律的模擬，重構出一個帶有曲線型屋頂的建筑、景觀。建筑、景觀體量因模擬自然地景而從視覺上得到了消解，最終以自然生長的姿態有機融于大地之中。

圖1 “立體分層嵌入”示意

圖2 櫻花陵墓D區納骨廊平面示意[13]

圖3 櫻花陵墓D區納骨廊實景

圖4 櫻花陵墓D區納骨廊的虛空間

3.3 異質同構縫合

“異質同構”是“格式塔”心理學的理論核心，其認為在外部事物的存在形式、人的視知覺體驗和情感以及視覺藝術形式之間有一種對應關系。當這種對應關系在結構上達到一致時，就能激起審美經驗。如今，各學科領域呈現出交叉發展的新趨勢，“異質同構”也從心理學的范疇延展至其他學科領域，尤其是在圖案學中被廣泛運用。地景化設計中的“異質同構”與心理學和圖案學中的“異質同構”無本質上的差異，都是基于物質、感官與審美經驗三者的對應關系，而對于山地墓園而言，則受限于地理因素。特定的地形、地貌特征成為感官主體，而墓園只作為感官客體存在于主體之中。通過對山地墓園空間形式的塑造和外界面肌理的替換，同構出山地的地形、地貌，使之與大地景觀融為一體?！翱p合”則指山地墓園與山地基底以一種較為緊密的銜接方式互補，使之相融在一起(圖10)。

例如西班牙的伊瓜拉達公墓，通過同構出與凹谷縫合的立體多層壁龕，使建筑、景觀與自然基底有機結合在一起，同時也滿足了城市的墓葬需求。壁龕區以線型的空間序列排列于墓園的負二與負一層，是該公墓最主要的墓葬空間(圖11)。與凹谷縫合的斜墻上共有5層壁龕，每個壁龕的尺寸一致，高70cm、寬80cm、深3m[17]。它們均由混凝土預制板直接成型，方便組裝和銜接，不需要再使用其他交接或結構支撐構件。2排壁龕一側向內傾斜，一側向外傾斜，但相對的2排壁龕的傾斜度是相同的，它們既傾斜又平行，營造出有秩序的空間序列。左側的斜墻一直向前方延伸而未有變化，右側的斜墻每隔一小段距離便成角度交錯傾斜。這樣的錯位手法既圍合出了虛空間，能讓更多的光線照射進來，也暗示出山體的自然形態(圖12)。家族墓區位于整個墓園空間序列的端頭，為一個橢圓形的向心空間。豎向空間為2層，共計10個家族墓穴(圖13)。干壘的塊石護坡墻(擋土墻)取代了壁龕區的混凝土墻，外層用粗獷的金屬絲網固定，與相對光滑的混凝土形成了鮮明的對比，使不同材質的主體(自然凹谷)和客體(壁龕、家族墓)趨于內在的一致性。這樣的一致性不僅可激發觀者的審美經驗，也是對同構出的大地景觀的回應(圖14)。

圖5 “抽象模擬重構”示意

圖6 櫻花陵墓D區納骨廊的景觀擋土墻

圖7 櫻花陵墓服務中心擋土墻

圖8 櫻花陵墓服務中心實景

圖9 日本岐阜縣市政殯儀館“冥想之森”實景(引自http://www.sohu.com/a/153137564_656721)

圖10 “異質同構縫合”示意

圖11 西班牙伊瓜拉達公墓平面示意(引自http://bbs.zhulong.com/101010_group_201817/detail10002693/)

圖12 西班牙伊瓜拉達公墓壁龕區實景(12-1引自http://blog.sina.com.cn/s/blog_593d732c0102xm03.html；12-2引自https://www.archdaily.cn/cn/890446/ad-jing-dian-yi-gua-la-da-mu-yuan-en-rui-ke-star-mi-la-lai-si/)

圖13 西班牙伊瓜拉達公墓家族墓區平面和立面示意(引自http://blog.sina.com.cn/s/blog_593d732c0102xm03.html)

圖14 西班牙伊瓜拉達公墓家族墓區實景(引自http://bbs.zhulong.com/101010_group_201817/detail10002693/)

4 結語

墓園是一種較為復雜的建筑、景觀類型，其復雜性體現在功能和情感上。與此同時，墓園作為一個生死對話、承載記憶的場所，具有強烈的紀念性特征，在這里生者可以通過各種喪葬禮俗來延續與死者的關系[18]?？梢?，墓園對于城市的建設、人類文明的延續與發展起著至關重要的作用。但受我國傳統風水觀念與生死觀的影響，墓園以及“死亡”的話題讓國人忌諱。區別于西方墓園修建在城市中心區域中的教堂、社區、公園等場所，我國的墓園大多地處城市的邊緣或山地之上?；谶@樣的文化語境以及日益增大的墓葬需求，我國的山地墓園被大量開發和使用。又因受限于地理、人文因素，迫于社會高速發展的需求，我國現階段山地墓園的發展呈現諸多問題，主要集中在“人與土地資源的矛盾上升導致的高壓環境和社會壓力”“建筑體量與環境對立沖突導致生態破壞”，以及“墓葬形式固化、單一，缺乏生態性”三大方面。

山地墓園地景化設計的提出是基于對自然生態的保護和對社會需求與問題的回應。針對墓園設計本身，通過“立體分層嵌入”“抽象模擬重構”“異質同構縫合”3種設計策略解決現階段山地墓園發展所面臨的部分生態和社會問題。同時，地域性的文化差異也致使墓園在形式和內容上有了不同的詮釋，這與種族文化、宗教信仰是密切相關的。因此，墓園的設計與開發還應重視地域性的文化特性。由于生態墓葬尚未在我國得到有效的推廣和落實，所以在對山地墓園地景化設計策略的探討中沒有加以舉例論述，這是本文有所欠缺之處。但可以預見，隨著對山地墓園地景化研究、實踐的不斷深入，國家相關法律法規的制定與完善，以及社會意識的逐步提高，山地墓園地景化設計將成為未來山地墓園的發展趨勢，并在未來的城市規劃建設中得到更為廣泛的關注。