試論《世說新語》中支道林形象

羅墨軒

(香港浸會大學中文系，香港 999077)

一、問題的提出：從后世的支遁形象談起

《世說新語》中一共描寫了十九位僧人，散見于《世說新語》的十八個門類中，包括《德行》《言語》《政事》《文學》《方正》《雅量》《賞譽》《品藻》《規箴》《容止》《傷逝》《棲逸》《術解》《巧藝》《簡傲》《排調》《輕詆》《假譎》。這十八個門類中又有七十一個條目寫到了這十九位僧侶，可以說僧侶的形象是《世說新語》中除了魏晉士人之外的又一個非常重要的組成部分。在這十八個門類中所提到的僧侶，大部分都是身份地位皆非常顯赫的高僧，支道林就是其中的代表人物。

有關支道林的形象分析，學界已有一些成果問世。如曾小霞的《論〈世說新語〉中的支道林形象》一文在對《世說新語》的文本進行細讀的基礎上，還特別關注到了《高僧傳》與《世說新語》之差異，此為一大亮點[1]。蒲日材在《談〈世說新語〉中的僧人形象》一文中對《世說新語》一書所涉僧人的形象特點進行了提綱挈領的概括，并由此延伸到僧人形象與魏晉時期社會文化的互動上來[2]。為了在前人的研究基礎上有所突破，我們可以首先簡單追述一下《世說新語》之后諸人對支道林形象的塑造。

后世名家在其詩作中常提及支道林。孫昌武先生已撰文指出，唐宋諸人，常慕支道林與許詢之交，故常作詩自比，同時，也常對道林詩作中的妙語佳句和體現出的文采風流心馳神往[3]。除此之外，《高僧傳》還記其愛馬養鶴之事：

人嘗有遺遁馬者，遁愛而養之。時或有譏之者，遁曰：“愛其神駿，聊復畜耳。……