海洋文學(xué)中的“大海洋”科普理念

什么是海洋文學(xué)？遠(yuǎn)可追溯至古希臘的海洋神話、荷馬史詩(shī)《奧德賽》，中國(guó)《山海經(jīng)》中“海上奇聞錄”記載、《莊子》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等先秦海洋文學(xué)中涉及海的神話傳說(shuō)、歌謠詠唱等。海洋文學(xué)自古代起便是文學(xué)史乃至文明史中重要的一筆。歷史長(zhǎng)河中，國(guó)外《海底兩萬(wàn)里》《老人與海》《白鯨》諸作，我國(guó)海洋主題的詩(shī)歌、辭賦等，都熠熠生輝，彰顯著海洋對(duì)人類的重要性。

對(duì)于海洋文學(xué)的定義，英美海洋文學(xué)研究者并未進(jìn)行過(guò)多的論述，更多地集中于對(duì)相關(guān)作品進(jìn)行分析與評(píng)論，但在“下定義”這方面，中國(guó)的海洋文學(xué)研究者卻做了諸多探討。龍夫提出：“真正意義上的海洋文學(xué)是，主題與海洋具有的特性密切相關(guān)，并受海洋的特性支撐的文學(xué)作品。”[l]楊中舉則認(rèn)為：“那種滲透著海洋精神，或體現(xiàn)著作家明顯的海洋意識(shí)，或以海與海的精神為描寫、歌詠對(duì)象，或描寫的生活以海為明顯背景，或與海聯(lián)系在一起并賦予人或物以海洋氣息的文學(xué)作品都可以列入海洋文學(xué)的范疇。”[2]段漢武對(duì)上述兩個(gè)定義進(jìn)行了分析并予以完善，提出：“以海洋為背景或以海洋為敘述對(duì)象或直接描述航海行為以及通過(guò)描寫海島生活來(lái)反映海洋、人類自身以及人類與海洋關(guān)系的文學(xué)作品，就是海洋文學(xué)。”[3]段波也對(duì)海洋文學(xué)進(jìn)行了闡釋性的界定：“海洋文學(xué)有廣義和狹義之分。廣義的海洋文學(xué)可以指以文字或口頭形式記錄與流傳下來(lái)的、與海洋有關(guān)的文獻(xiàn)或資料;狹義的海洋文學(xué)是以海洋或海上經(jīng)歷為書寫對(duì)象、旨在凸顯人與海洋的價(jià)值關(guān)系和審美意蘊(yùn)的文學(xué)作品，包括海洋詩(shī)歌、海洋戲劇、海洋小說(shuō)、海洋神話、海歌①等，這也是文學(xué)研究中需要重點(diǎn)關(guān)注的文學(xué)形態(tài)。”[4]

海洋文學(xué)中既有從感性層面描述體驗(yàn)和感受，揭示人與海的關(guān)系為主題的作品，又有以海洋為舞臺(tái)，借海洋闡述作者理念的作品，也有從理性層面對(duì)海洋空間和現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)隨想或科學(xué)幻想的作品。

近年來(lái)，知名作家霞子開始聚焦海洋文學(xué)創(chuàng)作，將科普與海洋文學(xué)相結(jié)合，陸續(xù)出

①海歌：口頭傳唱的海洋歌謠，如號(hào)子等。版了長(zhǎng)篇少兒神話《騎龍魚的水娃》、科學(xué)童話《北極，有個(gè)月亮島》和《來(lái)自寧宙的水精靈》，以“大海洋”的視角對(duì)海洋文學(xué)的板塊進(jìn)行了拓展，并在“2019海洋教育國(guó)際研討會(huì)暨亞洲海洋教育者學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)會(huì)議”上介紹了中國(guó)優(yōu)秀的水文化，將“大海洋”的理念帶到了國(guó)際講壇，引起了廣泛關(guān)注。

一、從水循環(huán)看“大海洋”之思想

在中國(guó)古代文學(xué)中，“海”并非等同于今日之“海”，以“海”指“江”，指“廣闊的水域”的情況比比皆是，由此可知，在文學(xué)中“海洋首先是一個(gè)自然存在、一個(gè)客觀事物，是一個(gè)物象;同時(shí)也是一種文化情結(jié)、一種人文情懷，是一種意象”。[5]

站在科學(xué)角度，從水的循環(huán)來(lái)看，海洋與江河湖泊等淡水有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，可謂天下水之母。這個(gè)思想曾在著名科普作家金濤的科學(xué)童話《大海媽媽和她的孩子們》中顯著地體現(xiàn)了出來(lái)。

正是基于這種動(dòng)態(tài)、整體的“大海洋”觀，霞子的作品無(wú)論是《騎龍魚的水娃》還是《來(lái)自寧宙的水精靈》，其主題都不再局限于自然的、客觀的和物理的海洋，而是將主題拓展至水，以水、水文化及“大海洋”的理念突破海洋僅作為載體和背景之囿限，代表海洋更加廣義的意味與意境。白大海始，自大海終，水以各種形態(tài)變換著，水循環(huán)有條不紊地進(jìn)行著，無(wú)論水如何變化，它們都是大海的一分子。《騎龍魚的水娃》中，以“珍愛生命之水”的主題貫穿著這一理念。故事中寫道：“常言說(shuō)千條江河歸大海。世界上九成以上的水都在大海里。大海是水的故鄉(xiāng)呢。”

這部少兒神話中，小主人公水娃露英本就是水家族的一員，肩負(fù)著守護(hù)天下凈水、拯救天下生命的重任。本書以藝術(shù)化的形式向讀者展示了水的三種形態(tài)及其轉(zhuǎn)化條件，并表現(xiàn)出水與人類的關(guān)系：水“不僅是能到處流動(dòng)的液體，滋潤(rùn)著天地萬(wàn)物”，“還能變成氣體化作云彩，在天空到處飄游，給干旱的地方送去及時(shí)雨”，到了冬天“還能變成固體，變成水晶似的冰，保護(hù)水下的動(dòng)物不被凍壞，或變成美麗的雪花，給過(guò)冬的莊稼保暖”。至于水家族的修煉方法，一是蒸汽功，修煉時(shí)，要熱、要曬;二是冰雪功，要能忍受寒冷;三是再變回水，要遇熱或遇冷。這種文學(xué)化的科普方式，讓讀者能夠在趣味之余，對(duì)水及其循環(huán)有更形象化的認(rèn)知。

無(wú)論是對(duì)水循環(huán)的科普，對(duì)大海是水家族故鄉(xiāng)的描述，還是對(duì)“海納百川”的水文化的滲透，共同構(gòu)成了《騎龍魚的水娃》之“大海洋”的廣闊氣韻。而科學(xué)知識(shí)的加入也讓《騎龍魚的水娃》《北極，有個(gè)月亮島》和《來(lái)自寧宙的水精靈》跳脫尋常的神話和童話。通過(guò)神話和童話形式，科普變得更有趣味;通過(guò)諸多科學(xué)知識(shí)的普及，也讓神話和童話步下“神”壇，以真實(shí)可信的形象和敘事走進(jìn)讀者的內(nèi)心世界。

二、從海洋元素看“大海洋”之體現(xiàn)

《騎龍魚的水娃》一書在闡明水與海的關(guān)系、水循環(huán)知識(shí)的同時(shí)，還富含海洋元素，體現(xiàn)水、海一體的思想。故事中，洪水老怪帶著邪風(fēng)婆回到他的“家鄉(xiāng)”——大海。水娃和小龍魚追隨而至，先是在遼闊的大海中遨游，見識(shí)了繽紛的海底世界——五顏六色的珊瑚礁群、千奇百怪的魚等。隨后，洪水老怪又使出水卷龍武器，想制造海難。文中以夸張但不失實(shí)的手法描述了水卷龍的壯觀，給讀者以身臨其境的感受：“天際海面上突然出現(xiàn)了一個(gè)巨大的黑蘑菇云，下面拖著上千米高的粗水柱，從云端直人海中，在水面上迅速旋轉(zhuǎn)拖游。水柱所到之處，海水倒行，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去就像一條盤坐的巨龍，從云中探下頭來(lái)吮吸海水。”與此同時(shí)，在不打斷故事場(chǎng)景和氣氛的前提下，對(duì)水卷龍這一海洋現(xiàn)象進(jìn)行了科學(xué)普及。故事的最后，洪水老怪去了最終的目的地——南極，要把南極的冰全部融化，將地球變成一片汪洋。水娃使出五子蓮心功，將妖怪冰封在了南極的冰底，拯救了世界。從山間云霧、小溪、桃花潭、江河、地下水，到海底、海嘯、水卷龍、南極，譜寫出了《騎龍魚的水娃》鮮明的大海洋特色。

在《北極，有個(gè)月亮島》中，霞子更是以北極為背景，對(duì)北極的生態(tài)環(huán)境及諸多北極動(dòng)物的生活習(xí)性進(jìn)行了頗為詳盡的描述，其以具有代表性的北極動(dòng)物為主角，如水晶城堡堡主北極熊大雄、天生的舞蹈家北極狐絨花、苔原“收割機(jī)”旅鼠豆仔、憨直的麝牛大公、外冷內(nèi)熱的北極狼老白、能與因紐特人溝通的馴鹿山姆等，在格陵蘭島東岸虛構(gòu)出一個(gè)月亮島和晶瑩剔透的水晶城堡，譜寫出北極動(dòng)物向往大自然、追求自由的歌。這里既有關(guān)于北極氣候?qū)Φ厍驓夂虻挠绊憽⒌厍蛭廴緦?duì)北極的影響及北極生態(tài)鏈的形態(tài)和北極動(dòng)物的特點(diǎn)等知識(shí)，也有關(guān)于不要對(duì)北極過(guò)度開發(fā)、不要再給發(fā)燒的地球捂棉襖、不要污染海洋和空氣等以減少對(duì)北極影響的呼吁。通過(guò)這部科學(xué)童話，讀者能比較全面系統(tǒng)地了解北極的生態(tài)和現(xiàn)狀，并進(jìn)一步意識(shí)到保護(hù)北極生態(tài)環(huán)境也是在保護(hù)海洋，更是在保護(hù)我們?nèi)祟愖约骸?/p>

三、從水文化看“大海洋”之況味

中國(guó)海洋文學(xué)早在先秦時(shí)期的海洋神話傳說(shuō)中就已出現(xiàn)，而作為文字記載的“文本”當(dāng)屬成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《山海經(jīng)》。作為“志怪之鼻祖”，《山海經(jīng)》中收錄了許多有關(guān)海洋的神話傳說(shuō)，尤其集中了一些可稱為“海上奇聞錄”或“海外奇聞錄”的記載。[6]《山海經(jīng)》以山海為背景，構(gòu)建出諸多超越常識(shí)的地理與人文環(huán)境，無(wú)論是寫事、寫景還是寫物，都體現(xiàn)出了極高的白由度和流變度，其白身便如海洋一般具有廣博的包容氣魄和恣意的敘事風(fēng)格。

《騎龍魚的水娃》一方面吸收了《山海經(jīng)》奇崛的敘事風(fēng)格，根據(jù)《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》中“夸父與日逐走，人日。渴，欲得飲，飲于河、渭;河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林”的敘述，虛構(gòu)出一方桃花潭：“天帝怕桃林枯萎，眾生再受干渴之苦，便擂石為潭，匯集天地間水的精華儲(chǔ)存到這里。”以天帝留給人間的凈水寶地桃花潭作為整個(gè)故事的發(fā)端，富于奇詭意味。另一方面，將《山海經(jīng)》中的諸多異獸很好地融入故事。無(wú)論是可以飛翔的龍魚、可定風(fēng)寧神的玄龜、沒頭沒尾的帝江，還是可報(bào)追兵的寓鳥、可治健忘癥的鶌居鳥鳥、可引發(fā)怪火的畢方鳥，都在故事中出現(xiàn)了，推動(dòng)著情節(jié)發(fā)展，為這部?jī)和裨捵髌犯韼追稚衩厣剩黾恿嗽S多趣味。

除采用傳統(tǒng)神話故事的敘述形式、加入《山海經(jīng)》的諸多元素之外，《騎龍魚的水娃》還將中國(guó)古代水文化的經(jīng)典理念滲透其中。“上善若水”“水之四德”“海納百川，有容乃大”……這些水文化經(jīng)典理念有時(shí)借助水媽媽之口傳達(dá)，有時(shí)出現(xiàn)在水爺爺?shù)脑捳Z(yǔ)中，有時(shí)又出現(xiàn)在帝江的叮嚀中。他們叮囑并教導(dǎo)水娃牢記做水的準(zhǔn)則，牢記水之四德——仁、義、勇、智，告訴他“上善若水，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，告訴他“非水無(wú)以準(zhǔn)萬(wàn)里之平，非水無(wú)以通道任重也”“水，準(zhǔn)也”，告訴他“水，理應(yīng)以善為本。水之仁，就應(yīng)該沐浴群生，流通萬(wàn)物;水之義，就應(yīng)該揚(yáng)清激濁，蕩去渾穢。……作為水，應(yīng)有大海的胸懷，容納萬(wàn)物”。這些叮囑和教導(dǎo)與其說(shuō)是說(shuō)給水娃的，不如說(shuō)是作者借助人物傳遞給讀者的。在閱讀的過(guò)程中，讀者可以潛移默化地感受到中國(guó)傳統(tǒng)水文化的廣博胸懷。

霞子的另一部作品《來(lái)自寧宙的水精靈》通過(guò)設(shè)計(jì)幻游都江堰、乘著古船走運(yùn)河等情節(jié)，對(duì)中國(guó)古代水利工程進(jìn)行了展現(xiàn)。在傳統(tǒng)水文化之外，增加了科普元素，讓讀者可以跟著水精靈，領(lǐng)略古人如何利用因勢(shì)利導(dǎo)的水利思想建造出人、水、地和諧的水利工程，了解這些水利工程的設(shè)計(jì)原理和精妙之處。同樣，書中也融入了古代水文化的元素，告訴讀者水是無(wú)處不在的，萬(wàn)物都離不開水，“天下之多者，水也，浮天載地，高下無(wú)所不至，萬(wàn)物無(wú)所不潤(rùn)”。

四、從藍(lán)色經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略看“大海洋”之與時(shí)俱進(jìn)

海洋科普文化的“大海洋”理念，也來(lái)自國(guó)家倡導(dǎo)的藍(lán)色經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。根據(jù)《全國(guó)海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃綱要》的要求，發(fā)展藍(lán)色海洋經(jīng)濟(jì)要打破海陸分離的傳統(tǒng)觀念，海陸統(tǒng)籌，以海洋經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

霞子的作品無(wú)論是《騎龍魚的水娃》《北極，有個(gè)月亮島》，還是《來(lái)自寧宙的水精靈》，都體現(xiàn)了時(shí)代色彩濃郁的海陸一體環(huán)保主題。

如在《騎龍魚的水娃》中，洪水老怪原本是水家族里善良的水漢子山泉，后來(lái)之所以變成邪惡的水家族敗類，是因?yàn)樗奶幱螝v，目睹了觸目驚心的水污染，不理解人們?yōu)槭裁床蛔鹬厮宜驗(yàn)槲廴臼グ變裟芰蠓幢恢肛?zé)為污穢的源頭。他傷心、憤怒，決定將天下摧毀，重新建立一個(gè)千千凈凈的新世界。故事中，洪水老怪是一個(gè)帶有悲壯色彩的反派“英雄”，他的轉(zhuǎn)變富于張力，讓讀者不得不反思，不得不認(rèn)真審視環(huán)境污染問(wèn)題。

《北極，有個(gè)月亮島》中，水晶城堡象征著北極動(dòng)物的“避難所”——北極熊大雄因?yàn)闅夂蜃兣１崆叭诨ゐI，終日纏著一條海帶圍巾，以備不時(shí)之需;白鯨愛麗絲因丈夫和孩子被污染的海水致命終日郁郁寡歡，悲歌聲聲……

《來(lái)自寧宙的水精靈》中，水精靈天一想尋找干干凈凈的伙伴一起玩耍，可走遍江河湖海都沒有找到，機(jī)緣巧合結(jié)識(shí)了參加中學(xué)生科普劇大賽的李子明、易逗逗和胖宏，帶著他們游歷古代的大運(yùn)河、云溪燕語(yǔ)。三人眼見原本的“橋上霧氣繚繞，如云溪流動(dòng)，不時(shí)有紫燕穿梭，嬌啼嚦嚦。河面上，白舟競(jìng)渡，吱嘎有聲，若隱若現(xiàn)”變成了如今的“水?dāng)嗪涌荩啥眩魵庋臁保霸葡嗾Z(yǔ)衛(wèi)水舟”的美景全然不見蹤影，不禁感慨保護(hù)水資源、保護(hù)環(huán)境的重要性。

海陸一體的環(huán)保主題讓水娃、月亮島和水精靈的故事不再只是對(duì)神話和童話的繼承和發(fā)展，更有對(duì)人與自然如何和諧相處，對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)如何協(xié)調(diào)發(fā)展的思索，體現(xiàn)出古代與現(xiàn)代的交互、虛幻與現(xiàn)實(shí)的交融。

霞子作品的“大海洋”觀還體現(xiàn)在天下情懷上。其創(chuàng)作的故事，也許發(fā)生地不同，但皆以世界視野書寫。因?yàn)楹Ｑ笤鴮⒏鱾€(gè)大陸板塊隔離，隨著航海科技的發(fā)展，海洋又成了將不同大陸板塊緊緊聯(lián)系在一起的絲帶。在水資源污染、海嘯、海平面上升等災(zāi)難面前，人類將面臨共同的命運(yùn)。從這個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的水文化也是人類走向命運(yùn)共同體的共同精神財(cái)富。

作者簡(jiǎn)介

吳欣欣，青島出版社編輯，從事多年少兒科普及繪本出版工作，所責(zé)編圖書榮獲多種獎(jiǎng)項(xiàng)。同時(shí)致力于科普創(chuàng)作、研究及翻譯，所創(chuàng)作短篇童話曾獲山東省科普創(chuàng)作大賽一等獎(jiǎng)。撰有《奇異海島》《南海印象》等書，譯有《你好，機(jī)器人》等作品。

參考文獻(xiàn)

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[2]楊中舉.從自然主義到象征主義和生態(tài)主義——美國(guó)海洋文學(xué)述略[J]譯林，2004（6）：195-198

[3]段漢武.《暴風(fēng)雨》后的沉思：海洋文學(xué)概念探究[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（1）：15-19

[4]段波.“海洋文學(xué)”的概念及其美學(xué)特征 [J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)，2018（4）：110-117

[5]季岸先.中國(guó)古代海洋意象史輯[M]青島：中國(guó)海洋大學(xué)山版社，2010. 8-9

[6曲金良.海洋文化概論[M]青島：中圍海洋大學(xué)山版社，1999： 172

《我在太空的一年——NASA宇航員親歷太空的340天》

[美]斯科特·凱利 [美]瑪格麗特·拉扎勒斯·迪安著

鄭永春 門雪潔 譯

中信出版集團(tuán)，2019年12月

本書的作者斯科特·凱利曾參加NASA的“雙胞胎實(shí)驗(yàn)計(jì)劃”，在國(guó)際空間站連續(xù)生活了340天。本書記錄了斯科特的4次太空之旅，展現(xiàn)了宇航員在太空生活中所見所聞和所思所想的各方面細(xì)節(jié)，解答了讀者好奇的種種問(wèn)題。同時(shí)介紹了作者成長(zhǎng)為航天英雄的傳奇故事。本書作者所展現(xiàn)的人類的創(chuàng)造力與意志力令人驚嘆。