中西醫何必爭高下，論初衷都是救人命

吳聰靈

新冠肺炎疫情遍及全球，充分昭顯了“人類命運共同體”的本質性存在。各種發乎不同立場的聲音中，關于中醫與西醫的爭議尤甚。這爭議曠日持久，百年來未有定論。若是回到雙方共同的目標上來，或可擱置爭議——都為治病救人，各有神通之處。

辯者各有因，覺者自勤行

新冠病毒肆虐，挑戰了全人類的醫療體系與抗病毒水平。戰“疫”過程中，各種診療方法上線，“特效藥”之類層出不窮，動輒賣空各大藥房，伴隨之的還有充斥各類平臺的爭議性文章。其中，中醫與西醫誰更厲害，是最大爭議點之一。其次，是體制內中西醫結合的中醫院，與民間中醫究竟誰更靠譜……

種種爭論，可謂“亂花漸欲迷人眼”。為何被迷？因為肉眼凡胎，不具備辨別能力，還沒練就一雙識破真相的“火眼金睛”。或者往更根本處說，未能從認識事物的本質上來看待中西醫之別。

兩種醫學體系的根本區別在于什么？入手不同，路徑不同。中醫以系統論的宏觀視角切入，將人與自然的關系、天氣地理乃至自然界中的動植物，都融入這種宏觀系統論中，再對應到人身上來。

以《黃帝內經》為例，黃帝在與岐伯對話中說：“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。”大意是，我聽說上古時代的真人，掌握世界事物變化的規律，可以調節呼吸，吸收清純之氣，超然獨處令精神內守，使身心表里如一，高度協調，因此壽命可同于天地沒有盡時，這是他修道養生的結果。這里強調的是對客觀規律的高度尊重，與契合規律的生活方式。而西醫從微觀入手，顯微鏡里看各種微生物之間的生克關系，加以利用，來對治人體的局部癥狀，或是拓展到結構形態的嵌套關系上，來做關節置換、心臟起搏之類的功能支持。簡單說，是在可見的物理層面的治療之道。

兩種系統均已存續多年，且背后有強大的理論支撐系統，近年來隨著量子科學的發展，兩大體系之間的壁壘也在快速消融。可是，社會上那些習得皮毛或熟稔于某一支技法的人，卻還在執一己之成，妄自尊大。這還算好的，畢竟有個人知見支撐。更有一些爭議者，只是為了給自己的產品做廣告而已……

所以，別看人家吵架熱鬧，若自身無真知，信誰都是迷信——且問自身的健康要如何維護？若無長期考驗后值得信任的一二醫者引為師友，就必須要自己學習，掌握真知灼見了。

上醫治未病，神人無功名

臨時抱佛腳是人之常態。除了醫學世家，幾乎沒多少家庭會將人體健康養生學作為家學去教授、傳承。因此，雖然人最首要的工作是保障自身健康，可除了成年后進入醫學院的人，絕大多數人，都坐失了學習機會——病急時亂投醫，就是碰運氣了。這種局面，千百年前就存在了。眾人熟知的名醫扁鵲之聞名，也與之有關。

春秋戰國時期，扁鵲醫術之高明令人嘆為觀止。他可以遵循各地不同的風俗習慣來調整醫療手段與取材，重大疾病藥到病除。

有天魏文王問他：你家兄弟三人醫術都很棒，究竟哪位水平最高？扁鵲老實答道：大哥醫術最高，二哥次之，我是三兄弟中醫術最差的。魏文王疑惑不解：為什么三兄弟中，你是最出名的呢？

扁鵲說：大哥最擅長的是未病先治，一個人的病還沒發作時，他就可以給出方法來讓他將病因消除。但也因為病因被消除了，人們沒有親眼見到自己得病，也就體現不出他的高明之處了。二哥呢，是在人得病剛發作，狀況初起時就加以治療，這就會讓人認為，他僅僅可以治些小病，因此他的名氣也不大。而我和他們兩個都不相同，我治的病人多是重大疾病患者，人家見我在經脈上放血，在皮膚上刺針，甚至動刀做大手術，感覺特別厲害的樣子，所以就認為我的醫術最高明了。也因為我治的都是那些重癥人士，他們口口相傳，以為神奇，就造成我的名氣最大了。

“上醫不治已病治未病”一直是中醫倡導的重要生活理念——未病先治，就意味著在行為方式、生活習慣上，消除那些可能帶來疾病的不當部分，遵循健康科學的生活方式。不得病，不需要醫生，讓人體自身免疫系統的工作一直可以正常運轉，不去破壞自身生理機能系統的平衡性，不是很好嗎？

莊子在《逍遙游》云：“至人無己，神人無功，圣人無名。”對應上述故事，略可會意一二了。

今人亦然，一個懂得科學養生、生活中自律自治的人，斷不會參與上述口舌之爭——強烈的情緒波動原就是損害生命的。

身心本同體，兼濟善養之

強烈的情緒對健康產生直接影響，如今已是人之共識。雖是常識，在自身生活中卻還是容易中招，喜怒哀樂憂恐，自傷傷人，可謂慘哉。

美國心理學家露易絲·海在其《生命的重建》一書中列出了各種觀念情緒與不同疾病癥狀的對應關系，并列出解決這些癥狀的新認知，供讀者自我檢測。在“身心一體”的生命觀上，且不說《黃帝內經》中就已有不同情緒與人體臟腑功能之影響關系的偉大認識，拿近的來說，清人王鳳儀先生就將人體健康與個人德行的對應關系發揮到了極致，由此發展出“性理療病法”。

王鳳儀又名王善人，1864年出生于蒙古族家庭，幼時家貧未得讀書，自小就給人家放牛，后為人扛活做工。他天性敦厚善良，對父母盡孝，對兄弟盡悌。困苦的生活與社會紛擾使他從青年時期就開始思索人生道理。34歲那年，聽人宣講“賢人爭罪，愚人爭理”一句，他突有所感，開始沉痛懺悔自己過往錯誤，一夜間，他纏身12年的瘡癆竟然痊愈。

之后不久，因感嘆世風日下，而生棄世之念，他躺在炕上絕食數日，后又打消念頭，開始積極投入生活。

他創辦女子義務學校，讓窮苦人家的女子都可以去讀書明理，從而提升自身素養，改善家庭關系。在以皇權、夫權為主的舊社會，女人沒有受教育的機會，還受苦受累。王鳳儀的創舉，使得作為家庭教育主體的女性素養與德行都得到大力提升，正如他所說，這一“翻轉世界，重立人根”的創舉利益了一代人。幾十年里他創辦了七百余所女子義務學校，助推女子教育的發展，被人譽為“王善人”。

他的創舉還在于“性理療病法”。結合親身實踐與大量觀察，他發現人的疾病大多由不良情緒與不完善的德行引發，因此，他通過勸人向善、轉化心地，把很多人的疾病給“說”好了。如此神奇的方法，既助人愈療疾病，又助人提升素養、改善關系，可謂醫者仁心與妙手兼具了。

時至今日，個中原理越發大行其道。以抑郁癥為例，現在一些對“身心同體”有著深刻認識的醫者，也可“以身治心”，通過調整行為習慣、助益生理機能等措施來支持患者痊愈——對于現代人來說，系統學習這些知識的機會遠勝于古人。區別只在于，你是把時間用來不當消費與過度得利了呢，還是拿來學習一些真正利益身心的知識，而后知行合一地保持平衡有序的生活方式呢？

上醫云：正氣內存，邪不可干。咱們做好自身理性建設，應是日常功夫。如此，心地不慌了，變化來時，心田才不荒蕪。

（編輯 鄭儒鳳 zrf911@sina.com）