李敖與濰坊的故土情緣

李之凡

李敖（1935-2018）字敖之，中國臺灣著名作家，歷史學家，詩人，其文學作品以強烈的現實主義批評性著稱。2010年出版《李敖大全集》共收錄作品達1400余萬字，以自敘散文和政論雜文為主，可謂臺灣文壇上的常青樹，而這棵常青樹的根在山東，在濰坊，在濰縣東關。可以說，李敖與濰坊始終有著剪不斷、舍不了、忘不掉的故土情緣，這位常年漂泊他鄉的游子，就像春天里“紙花如雪滿天飛”的風箏，時刻被銀線一樣的故鄉情結維系著、牽動著。

本族濰縣下河李

清末荒年闖關東

李敖本人多次在文學作品中提到自己的籍貫就是濰縣，并在《李敖自傳》中進一步描述道：“洪武十四年秋天，明太祖曾派傅友德為征南將軍，帶兵三十萬征云南，那次人民的北移，是強迫性的。我的祖先，很可能是苗族。”李敖這段描述的根據是他所持有的《李氏宗譜》，查閱《濰縣志稿.民社·氏族》，關于濰縣李氏家族的記載有47支，其中有一支為“一族始祖顯興明初.由云南烏撒衛遷濰縣東關”。

據《中國古今地名大辭典》記載，烏撒是云南少數民族的一個部落的名稱，元代時歸附，曾在此設立過烏撒路，明代設立烏撒衛，路和衛大致相當于現在地級市行政單位，明代烏撒衛的地域范圍大致相當于今天貴州省威寧彝族回族苗族自治縣，元代的烏撒路還包括今天云南省鎮雄縣。由云南遷到濰縣東關的李氏家族，自第七世李英魁取得生員（俗稱秀才）功名后，開始耕讀傳家，家境日漸殷實，之后又陸續出過幾位監生（明清兩代取得進國子監讀書資格的人）、生員。由于李氏族人主要聚居在濰縣東關南下河街（今泰華假廣場一帶），民間遂稱其為“下河李”。

19世紀70年代中后期，中國華北地區爆發百年罕見的特大旱災饑荒，百姓食糠咽菜，典屋售田，賣妻鬻子，流離失所。最嚴重時，饑民載途，餓殍遍野，村無人煙，滿目凄慘，甚至出現了人吃人的慘劇。饑荒最嚴重的時間段為1877年（農歷丁丑年）至1878年（農歷戊寅年），史稱“丁戊奇荒”。此荒以山東為最，山東又以現今的濰坊地區為最。李敖的爺爺李鳳亭小時候正趕上這場大災荒，家中炊斷糧空，萬般無奈之下跟隨母親外出乞討。更為不幸的是，有一天母子二人在乞討的路上，碰到了同樣饑腸轆轆的野狗（估計是荒年中失去主人的家狗），為了保護兒子，李鳳亭的母親用身體擋住了野狗，結果被咬致死。失去母親的李鳳亭成了孤兒，到處流浪，為了填飽肚子，他打過更，看過墳，趕過馬車，做過農民，當過工人，干過銀樓老板，甚至還曾落草為寇成為綠林好漢。

在替闖關東的人趕馬車的過程中，李鳳亭離開濰縣，來到東北。李鳳亭何時離開的濰縣，李敖本人的文字材料中并沒有提到，學者陳才生根據“下河李”二十二世孫李傳德所藏《李氏族譜》，推斷出李鳳亭離開濰縣的時間不晚于1881年，即他19歲之前。另外《李敖回憶錄》中記載：“爺爺活了八十三歲，其中有六十年在東北度過。”據此推斷，李鳳亭來到東北定居的時間是1885年。

李鳳亭當土匪期間，有一次在戰斗中受了傷，躲進了山洞，恰好被住在附近的一位年輕李姓女子發現，得到救助，二人由此相識相戀，這位來自熱河省（今內蒙一帶）的女子便是李敖的奶.奶。雖然中國民間有“同姓不婚”的傳統，但無法阻擋兩位年輕人火熱的愛情，他們想出了一條變通之法，將姓氏李諧音為呂，用李敖的話說這叫“瞞天過海”。兩人喜結連理，相約白頭偕老。

俗話說“江河不彎水不流，兩口子不吵不到頭”，據李敖回憶，爺爺奶奶晚年的時候，仍然吵架斗氣。由于奶奶長相一般，爺爺便罵她“窮山惡水，丑婦刁民”;奶奶不甘示弱，一聲不吭，以冷暴力來應對，很長時間不和爺爺說話，兒.孫們即使想以照全家福的契機讓二老重歸于好，也無濟于事。

身處亂世多遷徙

魂牽夢繞故園情

1935年4月25日，李敖出生在黑龍江哈爾濱，此時日本實際控制下的偽滿洲國已經成立三年多，因此李敖稱自己一出生就是“遺民”，表現了其不甘做亡國奴的拳拳愛國之心。1937年初，不堪忍受亡國奴屈辱的李敖一家19口人遷居北平，不曾想“七七事變”很快爆發。由于家中各項支出都靠父親李鼎彝一個人操持，再也負擔不起南遷的旅費，于是全家推舉李敖的五叔為代表到后方去。李敖在回憶文章中介紹，父親雖然沒有南下抗日，但始終在淪陷區堅持地下抗日工作，他是打響東北抗日第一槍的民族英雄馬占山的秘密盟員，這一身份一直保持到抗戰勝利。

熱愛祖國的李敖一家，對于家鄉濰縣的故鄉情結更是難以割舍。李敖的爺爺李鳳亭鄉音難改，李敖在自敘體散文《李敖的吶喊》中以浪漫的筆調寫道：“祖父替人趕馬車，表演‘東北開拓史，在長白山，上，在松花江畔，他的山東口音，一直回響在那兒。”一位漂泊異鄉的山東大漢的形象，躍然紙上。“每逢佳節倍思親”，遷到東北的李敖一家每逢過年，便捧出《李氏宗譜》，放到供桌上焚香膜拜。查閱乾隆版《濰縣志.風俗》，可以發現農歷元旦（即春節）“祭五祀、先祖”乃濰坊古老風俗，李敖一家堅持用濰縣風俗過春節，表達著對家鄉的無限追思與懷念。

除了李鳳亭的鄉音難改，以及對故鄉風俗的謹遵與堅持，李敖一家對家鄉的眷戀，還表現在對出生籍貫的固執堅守。李敖父親李鼎彝1920年考人北京大學國文系，為領吉林省公費，不得已將籍貫改為吉林省扶余縣，其他家族成;員一直保留著山東濰縣的出生籍貫。在北平，李敖就讀于新鮮胡同小學，其小學畢業證書上寫著“學生李敖系山東省濰縣人”，上海兒童書局出版的《兒童故事》“愛讀本刊的小讀者”專欄，刊載李敖的照片說明為“山東濰縣李敖”;后來在市立第四中學讀書期間，他的學籍簿籍貫一欄仍然填著“濰縣”。來到臺灣后，李敖一直小心翼翼地保存著從爺爺手里傳下來的《李氏宗譜》，并根據宗譜的記載，在其自傳、年表、回憶錄以及多篇自敘體散文中，多次詳細敘述自己的籍貫，說自己是山東濰縣人或是濰坊人。即便經歷了背井離鄉、漂洋過海之苦，體會過戰火頻仍、生離死別之恨，李敖始終牢記宗譜承載的家族記憶，牢記自己的故鄉濰縣，牢記自己是山東濰坊人。

爺爺故事孫銘記

大智大勇承族風

在《李敖自傳》和《李敖回憶錄》中，李敖兩次提到東北大學副校長李錫恩最敬佩的人是爺爺李鳳亭，文章轉述李錫恩的話道：“我生平在勇敢、強悍、精明、厲害、豪邁上，常‘有乃祖風。”李敖兩次提到這件事，恰恰說明自己對李錫恩評價爺爺的高度認同。《李敖回憶錄》還記載了爺爺親歷的兩件“厲害”的故事，充分表現了爺爺身上的大智大勇。

一件是智勇獨戰退土匪。一天晚上，有一伙土匪前來打劫，一家人嚇得面如土色，顫顫巍巍，只有當過土匪的李鳳亭鎮定自若。他憑經驗判斷這伙土匪只是虛張聲勢，不敢真的拼命，便讓兒子、兒媳大聲吹哨、鳴笛，自己手拿與三國勇將張飛同款的武器丈八蛇矛，前門后門往來奔跑，呼嘯叫戰。經過這一番折騰，土匪們果真被震懾住了，他們在夜色中無法確定對方的虛實，最后決定撤退。臨撤退時，一個土匪在院外墻頭上向李鳳亭開了一槍，萬幸的是沒有打中，子彈打碎了窗戶玻璃和窗臺花盆，最終打到衣柜上，留下了一個圓坑。這個留有圓坑的衣柜一直跟隨李敖一家來到北平，李敖非常自豪地寫道：“這個舊痕，表示了人間大勇是什么。”

另一件是以狠對狠斗賭徒。有一次，李鳳亭設局坐莊，有一個賭徒手氣不好，每局都輸，以致于連身上的外套都輸進去了。輸紅了眼的賭徒拔出刀來，在腿上割下一塊肉來，準備“肉賭”。一般情況下，遇到這種亡命之徒，莊家都會自認倒霉，破財免災，因為肉賭一旦開始，莊家若是不巧輸了，也只能割肉，不能賠錢。李鳳亭卻不吃這一套，他二話不說，也割下一塊肉，以示奉陪到底，賭徒一看這莊家不是善茬，只得罷手。

實際上，李敖爺爺身上體現出的大智大勇，也正是“下河李”家族“祖風”的遺傳和繼承，就像一些有關濰縣世家大族的民謠所傳唱：“魚店譚不是玩，下河李惹不起。韓譚李杜王，打死人不抵償。”這兩則民謠反映出濰縣“下河李”在明清之際的顯赫地位，以及李氏族人身上勇猛彪悍的品性。下河李家族的“祖風”，由爺爺繼承著、發揚著，然后傳到了孫子李敖身上。日后，李敖在臺灣成為文壇名家，他以思想的敏銳、見解的獨到、談吐的坦蕩而自成一家，他的文學作品縱論古今，天馬行空，言辭犀利，以驚世駭俗的勇氣罵暴政，揭時弊，抨擊蔣氏專制，倡導政治民主，呼吁祖國統一，頗有魯迅“嬉笑怒罵皆成文章"式的睿智和幽默。李敖的為人和為文，頗有其“下河李”家族的“祖風”。

北望猶念板橋鄭

最有趣的是年畫

在臺灣文壇上勤奮耕耘的李敖，除了牢記自己的濰縣籍貫，還自始至終記，憶著家鄉的名人和名產。名人指的是鄭板橋，名產指的是濰縣年畫（即楊家埠木版年畫）。

對于鄭板橋，除了這位名宦自身的文藝才華和高尚的道德情操之外，李敖推崇他很重要的一個原因，當是由于鄭板橋“七載春風在濰縣”，做過自己家鄉濰縣的父母官，任期內一心為民，清正廉潔，秉公斷案，政績卓著，并且最后由于救濟濰縣的災民，得罪上司而中斷了仕途。就是這樣一位有恩于自己家鄉父老的好官，怎能不讓有著濃厚故鄉情懷的李敖喜愛和推崇？李敖曾發自肺腑地說：“我真高興我的老家有這么一位縣.太爺。”他認為鄭板橋是一位非常了不起的人物，贊賞其為人的灑脫和風趣，尤其高度評價了鄭板橋知濰縣期間的詩作《逃荒行》《還家行》《思歸行》所.表達的民本思想。

在《李敖自傳》中，李敖還單列小標題著重提到“鄭板橋生祠”。查閱史料，在《清代學者像傳》中，只記載了“去官日，百姓痛哭遮留，家家畫像以祀”，可見都是濰縣百姓自發地在家祭祀，并沒有提到建立生祠。倒是《濰縣志稿.營繕·壇廟》中“周公祠”條下記道：“道光時知縣何元熙又添塑邑令鄭燮像，改名三賢祠。”李敖提到的“鄭板橋生祠”，應當是在周公祠基礎上擴建而成的三賢祠。

對于濰縣年畫，李敖的評價是“有趣”。譬如門神年畫，一個是尉遲恭，一個是秦叔寶，關上門是看門驅兇，開開門便成了自家人。在《多面李敖》一文中，李敖詳細介紹了以三道神為表現題材的濰縣年畫，該年畫中的神仙人物共分兩大組，左右對稱，左邊是利市天官、招財童子、灶王爺、灶王奶奶，右邊是財神爺、八仙。李敖認為：“在山東濰縣出的這種年畫里面，，把這種好的神一網打盡，全部都畫在年畫里面了，除了門神以外，全都在里面了。”

李敖對濰縣年畫“有趣”的評價，.可以從兩方面來分析：從題材內容方面看，《三道神》寄托著家鄉父老對美好生活的無限向往和追求。整幅年畫盡可能囊括著民間認可的好神仙，這和濰縣年畫中經常見到的《三星門神》《年年有余》《五福捧壽》《五路進財》等年畫題材一樣，表達著人民要致富、要增福、要長壽的強烈愿望。從藝術審美方面看，《三道神》想象豐富，藝術構思不.拘成法，整幅年畫將不同類型、不同樣貌、數量繁多的神仙放在一起進行藝術表現，充分踐行了“畫畫無正經，好看，就中”古老畫經理念。這種理念，也是濰縣年畫代代相傳、經久不衰的秘訣。（作者系濰坊市委黨校教師）

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