傳承北宋官窯文化要從認知開始

陳連義

在人類文明發展的歷史長河中，四大文明古國之一的中國不僅有四大發明，還有一個耀眼的燦爛的文明------陶瓷，國際稱謂china，在優秀的中華民族陶瓷文明中的巔峰之一的北宋官瓷，也是黃河文明的一朵奇葩，九百多年來這一“絕不經見”[1]、 “珍以孤”[2]的北宋官窯，樸素迷離，讓人迷戀傾倒。歷代仁人志士前赴后繼的爭相恢復模仿、創新發展，但從未被超越，何也？靜下心來，仔細揣摩，分析這么多年的北宋官瓷發展歷程，主要原因是我們對北宋官瓷沒有充分認知，只知道一味的模仿外觀形制，而沒有深入了解北宋官窯的文化內涵精神。

八十年代開封有志之士以“不恢復官瓷死不暝目的精神”，開始在北宋官窯的原產地恢復北宋官窯。“公元1980年，在北宋官窯的原產地開封，熱衷于北宋官窯的人們也開始了震撼人心的恢復工作。開封市人民研究恢復被譽為“瓷器明珠”的官瓷，責無旁貸。開封市工藝美術實驗廠于七十年代初即有恢復官窯的設想，曾多次向上級闡述過這一設想，但終因資金問題擱置下來。1980年國家經委領導曾電話詢問河南省二輕廳官窯恢復情況，1981年和1982年國家計委、國家經委、輕工部工藝美術公司相繼撥款恢復官窯。河南省、開封市各級領導和主管部門對此項工作高度重視，組建了以省二輕廳趙國琳廳長和開時市朱振澄副市長等為組長，河南省二輕廳、工藝美術公司，開封市二輕局、工藝美術公司部分領導參加的恢復宋官瓷領導小組。責成我廠組成試制組開展研究恢復工作，要求以“不恢復官瓷死不暝目的精神，為振興中華做出貢獻!”一九八一年九月，我廠試制組組成，研究恢復宋官窯工作正式開始。[3]

試制組百般努力，成功恢復了北宋官窯。從1981年到1984年的三年中試驗組的同志們進行了，上萬個數據的計算。試驗了一百三十多種配方，燒制百余次，積累了大量的技術資料和制作經驗，仿制品，專家認為可和傳世品媲美。我國已恢復許多古名窯。鑒定結論一般都用“接近”、“近似”等詞，用“媲美”、“逼真”還是第一次。且全國最著名的古陶瓷專家幾乎全部參加了該項目鑒定會。與會專家驚呼:“這是次盛會，出席會議的著名專家比出席1982年中國古陶瓷國際討論會的還要多。”而鑒定結論可靠且據權成性。目前項目成果已運用于生產。因此我們認為技術是成熟的，在國內處于領先地位。[4]

這個階段恢復北宋官瓷只是仿制，取得了很大的成就，釉色形制達到完美。但是沒有提出如何與時俱進，創新發展，以適應社會需求。從恢復仿制到今年2020年已有四十個年頭了，但北宋官瓷在全國瓷屆發展依然落后，沒有多大起色。熱愛開封，獻身北宋官瓷的官瓷人仍在繼續探索。我也參與北宋官瓷繼承與創新發展好二十多年了，我認為傳承北宋官窯要從全面認知開始。

充分認識北宋官窯是繼承和創新發展基礎。

北宋官窯主要是為江山社稷服務，堙祀昊天之神，以達國泰民安，天人合一，萬物和諧相生之目的。

南宋人顧文薦《負暄雜錄》記載：“宣政間，京師自置窯燒造，名曰官窯”，已經說得很清楚了。什么是“京師”？“京師者何？天子之居也。京者何？大也。師者何？眾也。天子之居，必以眾大之辭言之。”[5]史料記載證明了北宋官窯置窯的時間北宋宣政間、地點現在的開封、指揮燒造的人物宋徽宗皇帝。

宋徽宗皇帝下定決心禮制改革，提出了按照三代禮器制作，并要考其制而尚其象的改制要求。有史料證之。

官瓷《龍鳳壺》0.42公斤 高8cm 底5cm 長16cm官瓷《龍鳳壺》：龍鳳是中華民族的圖騰，是祥瑞、吉祥如意，寓意著會帶來一派祥和之氣。鳳首演繹為壺嘴，玉豬龍演繹為壺柄，壺身為傳統器型，形制規整，飽滿挺闊，線條流暢簡約，體現出一種自然美和純真美，體現中華民族文化的厚重大氣，官瓷《龍鳳壺》也祝頌國泰民安。

政和三年七月二十一日，奉御筆：“禮以辨上下，定民志。自秦漢以來，禮壞不制，富人墻壁被文繡，倡優僭后飾。當時士之賢者至于太息，時君世主亦莫能興。卑得以逾尊，賤得以凌貴，欲安上治民，難矣！比裒集三代鼎彝簠簋盤匜爵豆之類，凡五百余，載之于圖考其制作而所尚之象，與今薦天地饗宗廟之器無一有合，去古既遠，禮失其傳。夫祭以類而求之，其失若此，則豈能有格乎？已詔有司悉從改造。若宮室車服冠冕之度、昏冠喪葬之節、多寡之數、等殺之別，雖嘗考定，未能如古，秦、漢之弊未革也。夫道之以德，齊之以禮，有恥且格。今無禮以齊之而刑施焉，朕甚憫之。可于編類御筆所置禮制局，討論古今沿革，具畫來上，朕將親覽，參酌其宜。蔽自朕志，期在必行，革千古之陋，以成一代之典，庶幾先王，垂法后世。”[6]

這段史料說明宋徽宗皇帝禮制改制的因由欲安上治民，難矣！需要禮制改制，而禮器與今薦天地饗宗廟之器無一有合，去古既遠，禮失其傳。怎么辦呢？詔有司悉從改造。朕將親覽，參酌其宜，徽宗皇帝親自下詔指揮，按照三代祭祀禮器改造，以貴誠之質，來薦饗天地，護國佑民，并載道垂誡，垂法后世。但是，這個事還必須辦成“蔽自朕志,斷之必行。”因徽宗皇帝深深知道“安上治民，莫善于禮”。這段史料體現了宋徽宗趙佶的格局之大“革千古之陋,以成一代之典”，并且目光長遠“庶幾先王,垂法后世”，通過禮制改制，新成禮器，來述說一代帝王的和百姓的夙愿：國泰民安，天人合一，萬物和諧相生。這才是北宋官窯的核心價值。值得我們好好繼承，發揚光大。國家興亡匹夫有責，敬畏神明，尊重生命，人類命運共同體，天人合一，萬物和諧相生。也是我們文創北宋官瓷時首先繼承根本 。

繼承北宋官窯的做工要精絕“天下絕工”。是文創與時俱進的北宋官瓷作品的根本。古為今用，“事天以誠為主”，故官窯禮器要求做工精良，要有大國工匠之精。

宋史里講“初，議禮局之置也，詔求天下古器，更制尊、爵、鼎、彝之屬。（政和二年(1112) 秋七月丙子）又置禮制局于編類御筆所。于是郊廟禋祀之器，多更其舊。既有詔討論冠服，遂廢靴用履，其他無所改議，而禮制局亦罷。”[7]

《祝 壽》《祝壽》是以數字70兩個數字組合而成，7演繹為中華民族的圖騰龍的形象，0演繹為壽仙桃。一條騰飛的巨龍盤繞壽仙桃，體現建國七十周年慶典祥和之氣象。更體現中國通過一帶一路給世界帶來經濟發展，人民幸福，人類命運共同體的責任和擔當。

宋史這段文字把制作官窯的前后經過說得很清楚，初，就是1107年大觀元年正月，先設議禮局，再詔求天下古器，按照古器標準，更制尊、爵、鼎、彝之屬禮器，有了樣本以后，到了1112年政和二年七月，又設立禮制局，為了更加穩妥完成制作禮器，禮制局直接歸編類御筆所管理，由皇帝宋徽宗親自指揮。結果順利完成，更換了大量的郊廟禋祀之器。到了1120年宣和二年八月罷禮制局，并修書五十八所。北宋官窯完成了使命，官瓷制作結束。

可想而知，宋徽宗皇帝親自指揮的項目，所參與制作官瓷的人員均是大國工匠，按照三代禮器創新北宋新時代郊廟禋祀之器，做工及其精良，故北宋官瓷成了一代之典，以垂法后世。

后人們對此也有明確的記載，如：

(北宋)張耒詩句:“碧玉琢成器，方知東窯瓷[8]。

（清)黃以周《續資治通鑒長編拾補》卷三二:“比裒集三代鼎、彝、簠、簋、盤、匜、爵、豆之類凡五百余器, 載立于《圖》,考其制而尚其象。”

(南宋 )葉寘《坦齋筆衡》輟耕録本,卷第二十九《窯器》:“中興渡江，有邵成章提舉后苑，號邵局,襲故京遺制，置窯于修內司,造青器名內窯。澄泥為范,極其精致,油(釉）色瑩澈，為世所珍。后郊壇下別立新窯，亦曰官窯[9]。”

(元)馬祖常《馬石田文集》卷三:“貢篚銀貂金作籍,官窯瓷器玉為泥[10]。”

(明)高濂《燕閑清賞箋》:“色取粉青為上，淡白次之,油灰色,色之下也。紋取冰裂,鱔血為上，梅花片、黑紋次之,細碎紋，紋之下也。[11]”

文霞亨語“以粉青為上，淡白次之,油灰最下。紋取冰裂、鱔血、鐵足為上，梅花片、墨紋次之,細碎紋最下[12]。”

(清)許之衡《飲流齋說瓷》:“官瓷重楷模,精華四海萃。”

繼承北宋官窯的愛國精神，國泰民安。要有深厚的哲學理念和優秀的文化內涵，載大道，垂范后世，成一代之典，朝夕鑒觀，罔有逸德。

北宋官瓷內涵“載道垂誡”，自稱教主道君皇帝的趙佶，對道家文化深愛有加，親自翻譯《道德經》并著《宋徽宗御制道德經解》。故徽宗皇帝以圓潤如玉的蒼色官瓷，真誠堙祀昊天，感動天神，護佑江山社稷永存，國泰民安長久。

北宋官瓷的釉色粉青既是道家的上清， 道家所稱的三清境之一。 上清天尊又稱靈寶天尊、通天教主 ，是道教最高神靈尊神之一。

“其三清境者，玉清、上清、太清是也。亦名三天，其三天者，清微天、禹馀天、大赤天是也。[13]

有詩曰：“上清凝結下乾坤，為瑞為祥表致[14]。”

北宋官瓷釉色粉青是徽宗皇帝在改革禮器時對昊天神祗的虔誠和敬畏，祈求天人合一，萬物和諧相生。北宋官瓷的溫潤如玉，玉者，自然天地之靈也。中華民族對玉情有獨鐘，感悟頗深。

“君子比德於玉焉。溫潤而澤，仁也。縝密以栗，知也。廉而不劌，義也。垂之如隊，禮也。叩之其聲淸越以長，其終詘然，樂也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁達，信也。氣如白虹，天也。精神見于山川，地也。圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也[15]。”

宋徽宗皇帝吸收中華民族文化之精華為內涵，以釉色粉青圓潤如玉自然之誠禮天地，感天動地以求天下太平。北宋官窯的外觀特征描述的非常清楚，北宋官瓷是以三代禮器為楷模，外觀釉色粉青，圓潤如玉，似淡而實美。北宋官瓷的內涵載道垂誡是“考其制而尚其象”、國泰民安、萬物和諧相生之道。

“圣人有以見天下之賾而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象”“見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法。”“是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時；備物致用立成器，以為天下利，莫大乎圣人”，“圣人立象盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利鼓之舞之以盡神[16]。”可見，“象”在“器”中的核心功能，“制器”不是簡單地“尚象”，而是通過觀物取象。實現自然物向人物的轉變立象盡意，格物致知，知往見今，達成上通民聲下達神意以及凝聚與威懾人心的功能。故制器是人們請求自身生存、發展的重要內容，是以自然之道達到天人合一、萬物和諧相生目的。北宋官瓷禮器即使如此。“物”與“象”以外觀與內涵相統一是文創北宋官瓷精髓。

故英國漢學家巴茲爾·格雷[17]說：“宋代的一般形象可以用一個詞來概括，那就是暗含著理智主義的靜雅風格。此后歷代無一不是一再地回到這個時代來尋找古典文化的蹤跡”。

我們要充分繼承這一官瓷文化精髓。我們文創北宋官窯時，要達到表里如一，不但有精美的外表，紫口鐵足、龜北片、鱔血紋、釉色粉青、圓潤如玉、攥之出油。而且還要有深厚的國泰民安文化內涵。外觀是為內涵服務，內涵成就外觀。只有好的形制和好的文化內涵的官瓷作品，才滿足人們對美好生活向往的物資和精神需求；才能與時俱進，為當今社會服務、國家安泰，人民安康，滿足人民幸福感；才能尊重生命，萬物和諧相生；這才是精品，才能被廣為流傳。北宋官瓷才能健康繼承和創新發展。

我們還要繼承宋徽宗的“革千古之陋”的創新精神；“成一代之典”格局精神；“斷之必行”剛毅精神；還要繼承徽宗皇帝的“庶幾先王,垂法后世”胸懷和長遠目光。這樣我們就會文創出更好地官瓷文化作品，為文化強國、實現中華民族偉大復興、一帶一路的繁榮發展、人類命運共同體做出更大的貢獻。