山水造化奪天工

北京園林文化豐富多彩，種類繁多，形態各異。它既是中國園林文化的一個重要組成部分，也是北京歷史文化不可或缺的一項重要內容。在中國園林文化的發展長河中，北京園林文化占有十分重要的地位，特別是在中國古代后期的歷史進程中，作為元明清三個王朝的首都，把古典園林的建造推向了巔峰，也使得古代園林文化的發展達到了集大成的境地。近代以來，“公園”的概念及模式傳入中國，北京又是近代公園文化發展的典范。新中國建立70年來，北京的公園事業更是有了長足的發展，逐步走向輝煌。

在北京歷史文化的發展進程中，園林文化的發展起步較晚，在很長一段時期內要遠遠落后于經濟文化發達地區。金朝定都北京以后，這里的園林文化才有了較大發展，其主體則是皇家園林及苑囿行宮。但是，與中原及江南地區的園林文化相比，也還有著較大差距。到了元代及明代，北京地區除了皇家的園林及行宮之外，私家園林、寺廟園林等皆有了進一步發展，已經成為中國園林文化中的主要組成部分。到了清代，以皇家園林為代表的北京園林文化，已經成為中國古代園林文化的典范，明顯居于園林文化發展的最前列。在這時的北京園林文化中，已經開始融入西方園林文化的因素。

近年來，習近平總書記提出了“綠水青山就是金山銀山”的理念，對當代園林文化的發展起到了積極的推動作用。北京園林事業的發展更是貼近百姓生活，居民區和園林的發展已經融為一體。特別是北京園博會的舉辦，使人們更多了解到世界各國和中華各地園林文化的絢麗多彩，為今后北京公園事業的進一步發展開闊了思路。

中國園林文化的起源及變遷

在中國古代，園林的出現是很早的，由此而產生了豐厚的園林文化。就文化淵源而言，主要有兩個：第一個源頭是對宇宙萬物進行觀察的需求。古人稱：“天子有三臺：靈臺以觀天文，時臺以觀四時、施化，囿臺以觀鳥獸魚鱉。諸侯卑，不得觀天文，無靈臺。但有時臺、囿臺也?！?（《初學記》卷二十四引《五經異義》）文中觀察天象的“靈臺”就是后世的司天臺，因為古人對天象變化極為重視，認為與人世間的災異變化有密切的關系，故而筑臺加以觀察，后世又在臺上設置有各種觀測儀器。而時臺四周種植有各種植物（包括莊稼），以便于天子通過觀察來掌握氣候的變化，以及莊稼的豐歉。囿臺則是最早的皇家動物園，飼養著各種鳥獸，以觀察它們的孕育孵化進程。這三座高臺就是最早皇家園林中的重要設施，而諸侯的園林中只能建造時臺及囿臺，不能建造靈臺。

古代園林文化的第二個源頭是對得道求仙的追求。遠古時期的人們認為，在凡人生活的世界之外，還有一個神仙生活的天堂。世上的凡人經過修煉，可以變成神仙，飛升到天堂。而修煉的途徑之一，就是把自己居住的地方營造得與天堂一樣美麗，從而把神仙從天堂吸引到世間，引導人們飛升成仙。這種追求到秦漢時期就變成了帝王們建造皇家園林的動力。時人稱：“秦始皇作長池，引渭水，東西二百里，南北二十里。筑土為蓬萊山，刻石為鯨魚，長二百丈?！瓭h有建章宮、太液池，中筑方丈瀛洲，象海中神山。”（《初學記》卷七引《三秦記》）以此為源頭的園林文化一直傳承到明清時期，歷代的皇家園林中，皆有以古代神話中仙人居住的蓬萊山、瓊華島等命名的重要景觀。

建造園林最初只是帝王及皇親國戚們的特權，他們耗費巨額錢財修筑規模宏大的園林，并隨時在園林里享受生活的樂趣，而普通官員及百姓即使有錢財，也很難建造園林供自己享受。后來隨著時代的進步，經濟的發展繁榮，人們有了更多生活追求，也有條件來建造私家園林。這時的園林建造，開始表達出人們有意識地對美的追求，園林建造開始變成了一種藝術表現形式，并且出現了一批專門研究園林建造的理論著作，這標志著園林文化有了進一步的發展：一方面是在哲學范疇內對“園林美”的思考及實踐;另一方面是園林建造得更加世俗化，更貼近人們日常生活、追求精神及物質享受。

北京園林文化的發展脈絡

在北京古代的園林發展進程中，最早出現的是先秦時期的諸侯園林，即燕國諸侯建造的園林。據相關文獻記載，在燕國境內曾建有碣石宮、元英宮等，這時的園林發展尚處于雛形階段，其表現即是宮殿和園林混合在一起，還沒有出現獨立的園林建筑。這種情況一直延續到遼代。

到了遼金時期，開始出現較大變化。遼代把這里變為陪都，史稱遼南京。不僅在城里出現了宮殿、園林，而且在城郊出現了頗具規模的皇家行宮，如都城東郊的延芳淀，方圓數百里，是契丹帝王春天狩獵的極佳場所。其后，金朝海陵王從金上京遷都到這里，使之成為金朝的首都。海陵王不僅在城里建造了規模宏大的宮殿，而且仿照北宋東京開封的模式，在宮殿西側建造了北京地區的第一座皇家園林——西苑。此后的金世宗和金章宗又在城郊建造了北苑和南苑。而金章宗還在京郊建造了多處行宮，使這里初步形成了較為完整的皇家園林體系。

到了元代，這里成為全國的統治中心，園林文化又有了進一步發展。首先，元代在金中都城的東北重新建造了一座規模宏大的都城，稱元大都。而這座新都城是圍繞著金朝的皇家園林北苑（即行宮萬寧宮）來建造的，宮城和皇城皆是以這座園林中的太液池為中心的。其次，提高了城郊行宮的地位。一方面，將遼代皇家行宮延芳淀加以承續，稱為柳林行宮;另一方面，將金代的皇家行宮南苑（即建春宮）仍然沿用為行宮，稱下馬飛放泊。這兩處行宮皆突出了以射獵為主題的游牧文化。再次，元代的私家園林有了極大發展，出現了以萬柳堂（又稱廉園）、遂初堂為代表的一大批私家園林，體現了北方園林的藝術風格。

到了明代，北京的園林大致承襲了金元時期的園林文化，只是數量不斷增加，規模不斷擴大，種類特色愈加鮮明，從而形成了更加完備的都城園林文化體系。例如，在皇家園林體系中，形成了以西苑為主體的四苑并立（即東苑、南苑、西苑及北苑）的局面。在皇家行宮體系中，則出現了香山行宮、玉泉山行宮、西湖（即今頤和園昆明湖）行宮等一大批行宮，為清代“三山五園”的建造奠定了堅實的基礎。在私家園林體系中，則出現了一批王侯園林和士大夫園林，其典型代表則是武清侯李偉的清華園和官僚士大夫米萬鐘的勺園，這兩處園林的建造把當時北京的園林文化推上一個新高峰。此外，這時的寺觀園林也有了很大發展，許多古老的寺廟及道觀等已經成為都城居民歲時游覽娛樂的主要場所。

到了清代，特別是在康雍乾時期，北京的園林文化進入了集大成的發展時期。最具代表性的，就是京城西郊的“三山五園”建設。這處皇家園林建筑群的出現，不僅在園林建筑上創造出了巧奪天工的精品，而且在園林文化的表現上達到了集大成的境界，即集中國古代歷朝皇家園林和私家園林建造的精髓而達到的巔峰境界。這個時期也是北京園林文化發展的黃金時期，除了皇家園林之外，王府園林、私家園林、寺觀園林、壇廟園林、會館園林等，皆有了進一步的發展。自19世紀中葉鴉片戰爭之后，由于帝國主義列強的侵略，國運大衰，園林文化也由此而漸趨沒落。

到了民國時期，中華文化進入近代化的轉型期，北京作為首都，自然位居近代化轉型的前列，古老的園林文化也開始出現轉型。其最突出的表現，就是公園的出現。一方面，是那些曾經嚴禁百姓出入的皇家園林開始向公眾開放，轉變為公園。另一方面，則是那些皇家壇廟，如太廟、社稷壇等，也逐漸轉化為公園，成為北京居民及外來旅游者休閑游覽的勝地。新中國成立后，為滿足人民群眾對休閑娛樂生活不斷增長的需要，公園建設加快了發展的步伐，特別是改革開放以來，一批又一批新建的公園遍布在北京的城里和郊區，出現了古典園林和當代園林交相輝映的壯觀場面，使北京園林文化的發展進入到一個新時期。

北京園林文化的幾個特點

縱觀幾千年北京園林文化的發展，可以看出如下特點：

依托優越的自然環境，加以人工的改造加工，增加了更多園林文化的內涵。在中國古代，北京地區山清水秀、植被茂密、泉流縱橫，有著非常優越的自然環境，為人們建造園林提供了良好的基礎。在這個基礎上，我們的祖先充分發揮了他們的聰明才智，在這里建造了一批堪稱經典的園林精品。

以皇家園林為主干，輔之以其他種類的園林，體現出北京園林類型的多樣性及園林文化的多元性。在北京的諸多園林中，頤和園無疑是群星中最耀眼的一顆星，它是北京皇家園林中最輝煌的代表，也是中國古代園林中的集大成者。其他如王府園林中的恭王府花園、寺觀園林中的香山公園和八大處公園等，皆是各類園林中的杰出代表。

從仿效到創新，從積極跟隨躍為前列引領。北京園林發展起步較晚，一開始主要是向其他地區學習和模仿，如在金中都建造的第一座皇家園林同樂園（即西苑），就是模仿北宋開封的皇家園林。而到了明清時期，不論是皇家園林還是私家園林的建造，其建筑技藝和文化內涵都位居全國的前列，處于引領地位。

古典園林保存完好，見證著中華文明的輝煌歷史。在中國古代的歷史上，秦漢至隋唐時期的長安及洛陽、六朝古都南京，以及北宋時期的開封都曾經建造過許多著名的園林，但是由于多種原因，這些古典園林已經消失，或者僅留殘跡了，十分令人惋惜。而北京自金代以來的皇家園林，作為園林文化的代表，則幸存于世，并受到非常好的保護。不論是誰，只要到金代建造的北海公園及清代建造的頤和園去看一看，就會被中華園林文化的悠久歷史和杰出的藝術成就所震撼，這是中華民族曾經輝煌的最有力見證。

（作者簡介：王崗，北京市社會科學院歷史研究所研究員）

責任編輯 / 金蕾蕾