初探敦煌壁畫(huà)造型特色及繪畫(huà)風(fēng)格

趙鵬洋 蘇佳蕊

摘要：敦煌壁畫(huà)在敦煌文化中占據(jù)著重要的地位，是目前世界上已經(jīng)開(kāi)采的石窟中蘊(yùn)含佛教文化元素最多的藝術(shù)寶庫(kù)之一。敦煌文化是在絲綢之路導(dǎo)致的東西方文化交融中逐漸形成的，研究敦煌壁畫(huà)的造型特色和繪畫(huà)風(fēng)格，能夠從這兩種藝術(shù)表現(xiàn)中發(fā)掘東西方文化對(duì)于敦煌藝術(shù)的獨(dú)特影響，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)東西方文明的研究。本文將從造型特色和繪畫(huà)風(fēng)格兩個(gè)角度對(duì)敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行研究，實(shí)現(xiàn)對(duì)敦煌文化的不斷探索。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫(huà) ? 造型特色 ? 繪畫(huà)風(fēng)格

中圖分類號(hào)：J205 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）05-0054-02

敦煌壁畫(huà)中蘊(yùn)含著濃厚的佛教元素，無(wú)論是種類繁多的菩薩佛陀，還是聞名遐邇的飛天神女，都表現(xiàn)了敦煌文化顯著的特點(diǎn)：宗教色彩濃重。壁畫(huà)藝術(shù)是敦煌文化的主要表現(xiàn)形式，工匠在進(jìn)行壁畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，受到敦煌文化的影響，將文化中的精神和思想通過(guò)其中神靈的造型表現(xiàn)出來(lái)，其動(dòng)靜相和靈動(dòng)飄逸的動(dòng)作，和寫實(shí)與寫意交融、色彩明麗的筆觸，都彰顯了壁畫(huà)藝術(shù)中蘊(yùn)含的敦煌的獨(dú)特觀念，在展現(xiàn)藝術(shù)的同時(shí)記錄著文明。

一、敦煌壁畫(huà)中的造型特色探究

（一）用線條描寫形象，以色彩奠定風(fēng)格

敦煌壁畫(huà)受到中國(guó)繪畫(huà)風(fēng)格的影響較大，因此在壁畫(huà)中對(duì)于線條的運(yùn)用占據(jù)著重要的地位。線條在繪畫(huà)中是一種具有高度概括性的表現(xiàn)形式，簡(jiǎn)單的線條可以勾勒出一個(gè)完整的形象，對(duì)于造型的塑造尤為重要。敦煌壁畫(huà)吸收了傳統(tǒng)中國(guó)的審美價(jià)值，以飄逸雍容作為造型創(chuàng)作的主要風(fēng)格，通過(guò)線條的簡(jiǎn)單勾勒在靜態(tài)的畫(huà)作中展現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的美，動(dòng)靜相和使得敦煌壁畫(huà)既具有藝術(shù)感，同時(shí)具有一定的生命感。

而敦煌壁畫(huà)在色彩上則融合了西方的表現(xiàn)藝術(shù)。不同于中國(guó)的水墨繪畫(huà)，亦或是唐朝之前盛行的繪畫(huà)風(fēng)格，敦煌壁畫(huà)在色彩的運(yùn)用上更為豐富，通過(guò)色彩的暈染對(duì)人物的造型進(jìn)行更深一步的描繪。[1]工業(yè)重筆的勾線、填色、暈染使得在簡(jiǎn)單的人物造型上更增添層次感與朦朧感，符合了佛教文化中宗教帶有的神秘色彩，幫助敦煌壁畫(huà)形成獨(dú)特的藝術(shù)生命。

（二）精準(zhǔn)的人體比例繪畫(huà)借鑒西方解剖知識(shí)

敦煌壁畫(huà)在造型塑造上還借鑒了西方的人體知識(shí)，在人物造型的繪畫(huà)上更加貼近于真實(shí)的人體比例，而不再像中國(guó)畫(huà)中某些部位的拉長(zhǎng)和夸張。北魏時(shí)期的敦煌壁畫(huà)還帶有相當(dāng)重的中國(guó)人物造型風(fēng)格，佛陀菩薩的雙耳雙手在進(jìn)行繪畫(huà)時(shí)被人為的拉長(zhǎng)，然而隨著時(shí)間的推移，尤其是唐朝的建立使得絲綢之路開(kāi)始興盛，西方的人體知識(shí)傳入敦煌，使這時(shí)期的敦煌壁畫(huà)人物形象更加寫實(shí)和具有飄逸美，例如敦煌中的標(biāo)志性元素飛天，流暢遒勁、筆鋒婉轉(zhuǎn)，既符合了西方文化的寫實(shí)審美，又符合東方文化起承轉(zhuǎn)合的審美，實(shí)現(xiàn)對(duì)審美的統(tǒng)一。

敦煌壁畫(huà)受到龜茲壁畫(huà)的影響，無(wú)論是在內(nèi)容、形式還是表現(xiàn)上都吸收了一定的西方藝術(shù)影響。[2]在當(dāng)時(shí)的中國(guó)壁畫(huà)中，人物的造型還是廣袖寬帶，對(duì)于人體的整體造型塑造相對(duì)簡(jiǎn)單，而在敦煌壁畫(huà)中，菩薩等人物的比例適中、姿態(tài)優(yōu)美、身形纖細(xì)，充分地展現(xiàn)了人體美，對(duì)于中國(guó)人物繪畫(huà)中的不足進(jìn)行了適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

（三）在造型塑造上運(yùn)用了適當(dāng)?shù)目鋸堊冃问址?/p>

敦煌壁畫(huà)的造型設(shè)計(jì)中還有一個(gè)顯著的特征就是運(yùn)用了適當(dāng)?shù)目鋸埡妥冃问址ǎ瑢?duì)于形象進(jìn)行了再創(chuàng)造，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在敦煌壁畫(huà)中，通過(guò)造型的適當(dāng)夸張，既能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)形象的豐滿，又能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)靜態(tài)物品的動(dòng)態(tài)表達(dá)，例如在《九色鹿王本生》中嘴尖腹瘦，脖頸彎曲如鉤的白馬，顯然是不符合生物特征的，但是正是這種夸張的形象使得白馬的矯健如風(fēng)風(fēng)姿颯爽展現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)審美的提升。

敦煌壁畫(huà)還運(yùn)用了適當(dāng)?shù)淖冃渭记桑瑢?duì)于不同的形象進(jìn)行不同部位和程度的夸張變形，從而達(dá)到使形象變得生動(dòng)立體的目的。例如在北魏時(shí)期的菩薩增加了服裝和脖頸的長(zhǎng)度，嘴巴的形狀如同花瓣，塑造出威嚴(yán)且慈祥的形象;而對(duì)于力士則對(duì)體型橫向夸張，縮短脖頸、棱眉鼓眼表現(xiàn)了出強(qiáng)壯和健碩的形象。[3]變形還與不同時(shí)期的審美相關(guān)聯(lián)，在早期的敦煌壁畫(huà)中變形想象多傾向于浪漫主義色彩，而在隋唐以后則多傾向于寫實(shí)。

二、敦煌壁畫(huà)中的繪畫(huà)風(fēng)格探究

（一）壁畫(huà)的內(nèi)容題材多樣，種類復(fù)雜

敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容題材多樣使得壁畫(huà)的風(fēng)格在統(tǒng)一中呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，種類復(fù)雜使得壁畫(huà)的繪畫(huà)風(fēng)格也獨(dú)樹(shù)一幟，值得深入研究。敦煌壁畫(huà)雖然受到佛教文化的影響較深，其中的形象也多與宗教相關(guān)，但是繪畫(huà)的題材還是相對(duì)較多的。無(wú)論是前文提及的《九色鹿王本生》這類帶有神話色彩的宗教故事，還是對(duì)歷史事件進(jìn)行記錄的壁畫(huà)內(nèi)容，亦或是表現(xiàn)自然山水的圖案，都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌和人們思想精神領(lǐng)域的映射，具有較高的歷史價(jià)值。

敦煌壁畫(huà)共有五萬(wàn)多平方米，在這廣袤的繪畫(huà)平臺(tái)上對(duì)于多種繪畫(huà)內(nèi)容進(jìn)行組合從而達(dá)到不同的效果是進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作的原則之一。壁畫(huà)類別分為經(jīng)變畫(huà)、建筑畫(huà)、山水畫(huà)、尊像畫(huà)、故事畫(huà)、動(dòng)物畫(huà)和裝飾畫(huà)等，通過(guò)寫生形成氣勢(shì)雄偉、姿態(tài)生動(dòng)的繪畫(huà)風(fēng)格。[4]畫(huà)與畫(huà)之間沒(méi)有明確的分割線而是進(jìn)行自然的過(guò)渡，通過(guò)色彩瑰麗場(chǎng)面宏偉的筆觸展現(xiàn)了超前的繪畫(huà)技巧和構(gòu)圖巧思，使得壁畫(huà)融為一體而又獨(dú)具特色。

（二）壁畫(huà)整體動(dòng)靜相適的協(xié)調(diào)感與穩(wěn)定感

敦煌壁畫(huà)的動(dòng)靜相合也是其重要的繪畫(huà)風(fēng)格體現(xiàn)，不同于傳統(tǒng)的繪畫(huà)創(chuàng)作，敦煌壁畫(huà)在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)通過(guò)線條的勾勒和色彩的暈染，達(dá)到靜態(tài)形象的動(dòng)態(tài)化呈現(xiàn)，使得壁畫(huà)的整體協(xié)調(diào)性和穩(wěn)定性大大增強(qiáng)，畫(huà)面生動(dòng)而富有審美，是對(duì)壁畫(huà)內(nèi)容的有效詮釋。在莫高窟中，有的窟四壁上方有一圈飛天裝飾帶，這種裝飾帶不僅使窟內(nèi)的審美元素增加，還增加了一定的動(dòng)感，飛天的曲身側(cè)首回顧與窟中的轉(zhuǎn)角吻合，增強(qiáng)了飛行的動(dòng)勢(shì)和連續(xù)性。飄逸的飛天形象與靜態(tài)的山石人物形成鮮明的對(duì)比，輕柔的神仙動(dòng)作與厚重的人間生活相對(duì)比，實(shí)現(xiàn)了對(duì)宗教中神仙生活的美好想象，體現(xiàn)了宗教色彩。

在神明塑造中也具有不同的風(fēng)格體現(xiàn)，使得神明的形象達(dá)到了平衡和統(tǒng)一，在潛意識(shí)和顯意識(shí)中給予雙重的平衡，實(shí)現(xiàn)對(duì)壁畫(huà)美的創(chuàng)作水平的提升。衣袂輕擺身姿飄逸的飛天，和孔武有力彰顯力量美感的力士，在畫(huà)面中進(jìn)行動(dòng)與靜、力與美的平衡，浮于空中的神仙妃子與頂天立地的力士形成鮮明對(duì)比，使得整體構(gòu)圖更加的合理，避免了頭重腳輕的情況，而是帶有一定的穩(wěn)重感，這種對(duì)比和平衡式構(gòu)圖能夠?qū)崿F(xiàn)敦煌壁畫(huà)藝術(shù)效果的有效提升。

（三）豐富多樣的裝飾元素帶來(lái)形式塑造

在敦煌壁畫(huà)中還運(yùn)用了大量的裝飾性元素，這些裝飾性元素對(duì)于佛教文化的莊嚴(yán)性進(jìn)行有效的塑造。在敦煌壁畫(huà)中，星象紋、忍冬紋、祥云文、蓮花紋、棋格紋和火焰紋的運(yùn)用，使得壁畫(huà)的裝飾在呈現(xiàn)一定規(guī)律性的同時(shí)，通過(guò)有序的紋案形成獨(dú)特的繪畫(huà)元素，并賦予其獨(dú)特的文化意義。[5]這些圖案不僅在敦煌壁畫(huà)中成為表現(xiàn)佛教文化的符號(hào)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)敦煌文化宗教色彩的加深，對(duì)于后續(xù)中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)和繪畫(huà)也帶來(lái)了一定的影響。具有規(guī)律性的裝飾性元素帶來(lái)的不僅是視覺(jué)上的和諧審美，在精神上也更加貼合佛教的思想，尤其是蓮花這一形象本身就與佛教的教義切合，這就賦予了裝飾畫(huà)更加深刻的內(nèi)涵。

豐富多樣的裝飾使得敦煌壁畫(huà)的表現(xiàn)元素也更加豐富，恰當(dāng)?shù)难b飾運(yùn)用不僅可以有效填補(bǔ)在壁畫(huà)繪畫(huà)中的空白，還能夠形成風(fēng)格獨(dú)特且具有一定審美的圖案，使得裝飾畫(huà)成為壁畫(huà)內(nèi)容的一部分，實(shí)現(xiàn)對(duì)壁畫(huà)構(gòu)圖的完善和風(fēng)格的統(tǒng)一。裝飾性的圖案經(jīng)過(guò)敦煌藝術(shù)的發(fā)展成為了帶有象征意義的符號(hào)，并且對(duì)于后續(xù)的紋案審美發(fā)展帶來(lái)了一定的影響。

三、結(jié)語(yǔ)

敦煌壁畫(huà)是我國(guó)藝術(shù)文化的瑰寶，其造型特征和繪畫(huà)風(fēng)格的研究，對(duì)于探索當(dāng)時(shí)的審美風(fēng)格和探究繪畫(huà)發(fā)展的演變都有深刻的影響。敦煌壁畫(huà)帶有濃厚的宗教色彩，相對(duì)寫實(shí)的人物造型比例，適當(dāng)?shù)男蜗笞冃慰鋸堃约皠?dòng)靜相和的藝術(shù)形象都具有獨(dú)特的審美體現(xiàn)，敦煌壁畫(huà)通過(guò)復(fù)雜多樣的題材與種類達(dá)到了風(fēng)格統(tǒng)一下的多元化繪畫(huà)發(fā)展，對(duì)于研究東西方文化和探索文化的交流融合具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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[4]陸敬國(guó).淺論敦煌壁畫(huà)中西域繪畫(huà)特點(diǎn)與漢畫(huà)風(fēng)格的融合[J].美術(shù)教育研究，2011，（07）：42.

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