摘 ?要:阿多諾作為西方馬克思主義的代表人物之一,不論是在他的《啟蒙辯證法》還是《美學(xué)理論》中,都多次批判了理性的異化以及這種異化對人類物質(zhì)和精神世界造成了嚴(yán)重的破壞。然而換個角度來看,他對理性的批判不是單純地為了 批判本身,而是對人類理性均衡化發(fā)展寄予了 厚望,是在為人類理性發(fā)展尋找一個天平。用感性來調(diào)和異化的理性,刺激人們麻木的感知與僵化的思想,回歸理性的原貌,重拾感性與理性并存的和諧。
關(guān)鍵詞:阿多諾;理性異化;理性均衡化
作者簡介:李諾,女,漢,遼寧省朝陽市人,青海師范大學(xué)研究生在讀,研究方向:文藝學(xué)。
[中圖分類號]:B83 ?[文獻標(biāo)識碼]:A
[文章編號]:1002-2139(2020)-09--01
1.對異化理性的批判
1.1對啟蒙理性與文化工業(yè)的批判
在《啟蒙辯證法》的開篇,阿多諾和霍克海默就引用了培根的話:“今天我們用我們的觀念去把握自然,卻又不得不受到自然的束縛;倘若我們能在發(fā)明中順從自然,我們就能在實踐中支配自然”[1]。啟蒙使人們擺脫愚昧和神話,開始用理性來認(rèn)識自然,進而發(fā)明了科學(xué)技術(shù)來改造自然。然而隨著理性不斷的膨脹,人類逐漸夸大了理性的力量,妄想“支配”乃至統(tǒng)治自然。尤其是當(dāng)有些人發(fā)現(xiàn)了理性中的統(tǒng)治意味,便開始想要用這股力量來統(tǒng)治人。此時“技術(shù)是知識的本質(zhì),它的目的不再是概念和圖景,也不是偶然的認(rèn)識,而是方法,對他人勞動的剝削以及資本”[2]。這就演變成了資產(chǎn)階級對人的異化統(tǒng)治。……