淺論道學思想中的環境哲學與生態文明建設

摘 要：環境哲學聚焦于環境問題，是以人與自然的關系為基本問題的現代哲學。雖然中國古代沒有環境哲學，但是通過余謀昌先生對中國古代儒家、道家和佛家的哲學思想分析，古代思想家關注宇宙與人生，并對人與自然和諧發展進行了深刻論述，為人與自然的關系留下豐富且深刻的思想，為我國生態文明建設的思想提供重要的理論支持。本文主要結合老子與莊子的環境哲學思想，從環境哲學的基本思想和環境價值思想進行初步的分析，來看道學思想中的環境哲學與生態文明建設之間的關系。

關鍵詞：道學思想;環境哲學;生態文明建設

一、道學環境哲學思想

余謀昌先生認為"天人合一思想，是人與自然統一的環境哲學的基本思想。"在"天人合一"的思想中蘊含著自然是萬物之源，人是自然這個整體中的一個組成部分的思想，這就不同于西方哲學主客二分完全割裂，并與西方環境倫理學家霍爾姆斯羅爾斯頓的自然價值論的自然整體價值論看待人與自然的關系有這難以言說的默契。

第一，不同于西方哲學中人主宰萬物的思想，道家環境哲學更注重人與自然同一，將"道法自然"與"天人一體"作為人與自然關系的根本追求。通過對老莊思想的學習，"道"即自然，從老子的"道生天，生地，生萬物，生人"中"道"產生天地萬物，道學中道法自然、天人一體是人與自然的終極相處之道。老子也提出要從"道"來看世間萬物的奧秘、因此在老子的思想中，"道"除了是萬物之本源外，其也代表著萬物運行的法則，因此要"道法自然"。

第二，和合，中氣以為和的思想。在老子看來，"天之道"是和諧適中的。并且"道常無為，而無不為"，這里的"無為"哲學當然不是什么事都不做，不是無所作為，而是在認識和了解自然時，不強加自己的意愿，而是輔助其更好的發展，按照自然規律而為。"無為"正是順應天道、自然規律的一種"為"。在莊子看來，人類的行為要順從自然的規律，按時、按季、按萬物生長規律，這樣就是遵循在"天樂"的基礎上行的"無為"（"中"）之術。人的最高的道德境界就是做到順應自然發展，而不是根據人類自身的需要去傷害自然，"因任自然"是生命的本性，若是破壞生命的自然本性就是"侵其德者也"。

因此，在生態文明的建設中只有在遵循"道"的法則、合乎"道"的規律的前提下，人類物質資料的生產和精神文明的創造才能拓展自身實踐的廣度和深度，才能真正獲得自由發展。我們也需要道家"中和之道"的哲學。根據"中氣以為和"的思想，我們的行為要遵循自然之法，要做到助長萬物，但不恃恩求報;有所成就，但不自居有功。生態文明建設要把握好人與自然的關系，自然系統是一個由許多有機個體按照一定的結構序列與規則、遵循一定規律所復雜交織而形成的整體，是其內部所有組成部分的生存與發展空間，人類只是作為自然這個大的生態系統中的一個子系統而存在。所以自然創造了人類，并賦予我們高級的大腦，使得我們有了自己的主觀意識，為我們的生存與發展提供了不可替代的資源支持，所以在面對自然的時候，自然中一份子的人類，我們的完整、穩定、和諧的生存與發展必須要以自然系統整體的完整和穩定為前提與基礎，我們要懷著感恩的心，將以前的權利視角轉變為義務視角，不能僅僅把自然當做我們獲取資源的出處，也應該承擔起人在自然這個生命共同體的義務，和合共生，真正實現善待自然與回歸自然。

二、道家自然價值思想

第一，關注自然，關注人與自然，肯定自然的價值。道家關于"有用之用"和"無用之用"的論述，深刻地論證了自然界的內在價值和外在價值的思想。從傳統觀念角度理解看，自然的價值體現為能被人所利用且能使人所滿足的屬性，即"必須以個人體驗的方式分享"和"被用來當作實現某一目的的手段的事物"，即只承認人類自身的內在價值，對于其他存在物則僅僅通過"有用性"來衡量其價值即工具價值，這就在思想和理論上為人類掠奪、破壞生態環境提供了支持。所以，在這種以人類為中心否認自然內在價值思想的指引下，使得人類在思想上，站向了自然的對立面。

第二、莊子雖然反對技術，但是他也提出"罪在于好知"，但根源在于"無道"。也就是說，推崇智巧，"罪"不在科學技術本身，而在于運用科技術的目標不當，在于"無道"。這才是它使天下大亂的緣故。道家提出的"在宥天下"，是擔心人們迷亂原來的本性去改變自然的常態，因為違背自然的本性和常態是絕不可能持久的。若不得不治理，那就"無為而治"、"以道馭技"。在科學技術與自然的關系上，當今仍有很多人批判道家對待科學技術是消極保守、拋棄文明、毀掉文化、宣傳蒙昧主義的，我認為這種批判是對古典道家思想的一種誤解。

結合當今西方環境哲學的轉向，轉變僅僅是把事物視為工具的價值人類中心主義觀點，重視自然的內在價值說也是當今我國環境哲學發展的重要方向。所以，我們的生態文明的建設，應當充分汲取道家的環境平等觀，樹立萬物平等的觀念，克服人類的狹隘意識，以生態型人格的"大我"去看待天地萬物、宇宙自然;尊重生物本身具有的，也可能是當前我們并沒有意識到的內在價值，嚴禁過度砍伐與過度捕撈，保護瀕危生物，維護生態系統的多樣性。此外，道家環境哲學中的對"有用之用"和"無用之用"的論述，充分的肯定自然萬物具有"內在價值"，這也與當今生態哲學所追尋的內在價值論相統一的。在科學技術飛速發展，物質資料極其豐富的21世紀，我們人類可以很容易的改變自然的面貌，也可以根據需要，通過技術來解決一些嚴峻的環境問題，但是我們依舊面臨著嚴峻的全球性的生態問題。誠然，一味強調技術樂觀主義終將會陷入技術的泥潭，我認為環境問題的根本是人的觀念出了差錯。過去一味改造自然的結果，也終將是給人類自身的生存與發展帶來更加嚴酷的危機，那這是我們想要的嗎？結合道家環境哲學思想，我們需要的是"因勢利導"，要從根本上轉變對待自然的態度，要在生態文明建設中充分汲取道家環境科技觀的思想力量，重新整理人與自然、人與科技的關系。

三、總結

本文結合當今生態文明的建設對道家環境哲學進行了初步的探討與分析。道法自然，天人一體的哲學思想、"萬物莫不有"的道家自然價值思想為我們當代提供了很多有意義的生態文明建設的理論思想。在生態文明建設中要汲取道家環境哲學思想，以物易性，修養身心，看到事物之間聯系的普遍性而不是對抗性，實現人與自然的和諧統一;遵循"道"的法則、合乎"道"的規律，汲取"道法自然"中的中和之道，無為，并非是一點也不作為，道家無為其更多強調的是順應自然的內在規律性不妄為，即不違背規律也不創造規律。當然，道家環境哲學思想對指引當今健康、和諧的生態文明建設的現代價值是毋庸置疑的，但有一點需要注意的是，道家環境哲學由于其特定的時代背景，對照當今時代有其自身固有的局限性，所以我們應以辯證的態度對待道家生態哲學思想，使其能更好地為生態文明建設發揮其真正的價值。

參考文獻：

[1]余謀昌.環境哲學：生態文明的理論基礎[M].北京：中國環境科學出版社，2010.

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[4]（美） 霍爾姆斯？羅爾斯頓.環境倫理學： 大自然的價值以及人對大自然的義務[M].楊通進， 譯.北京： 中國社會科學出版社，2000.

作者簡介：

夏京超（1996—）女，漢族，山東臨沂人，成都理工大學法學院，碩士研究生，主要從事環境哲學研究。