科名有定數：明清南京的科舉敘事

孟義昭

科名有定數，是明清南京較為盛行的一種科舉敘事，科名占卜、科第征兆、科場果報，是其三種主要書寫形式。

科名占卜

科名占卜，多種多樣。根據占卜方式，有測字、扶乩、求簽、文章占卜等;占卜主體，有自行占卜和請人占卜;占卜者身份，有官員、士人、職業占卜者等區別。明清南京城內，科名占卜類型多樣，風氣十分興盛。

嘉靖、隆慶年間，南京有一讀書人崔自均，是狀元焦的親戚。顧起元《客座贅語》中，收錄其科名占卜之事兩則。其中一則為：“焦鏡川大尹當歲考時問以名次，崔占之曰：‘某日出案，則第二人。如出某日，則第一矣。已而果第一。詢之，則某日前原是第二，是日后方置諸首也。”此處“焦鏡川大尹”，指曾任靈山知縣的焦瑞，當時焦瑞為應天府學生員，參加歲試時所中名次應驗，證實崔自均占卜科舉之事的高明。另一則是：顧起元之父參加隆慶四年（1570年）應天鄉試后，赴崔自均宅問卜。剛入其門，崔自均說：“得毋為科第事來乎？不必占，吾已得公數矣。必中無疑，第名次在榜后耳。”榜發，顧起元之父得中第130名舉人。查《隆慶四年應天府鄉試錄》，第130名舉人為張國輔。此處張國輔，即顧起元之父顧國輔。顧國輔之祖父，曾過繼至張姓人家，因而姓張。國輔中進士后進入仕途，請求恢復本姓，得到朝廷批準，更名顧國輔。顧國輔中舉之事，更印證崔自均占卜科舉之神。

嘉靖年間南京城內盛行科名占卜之風，甚至連負責學校與科舉事務的南直隸提督學政楊宜也不例外。關于楊宜主持應天府歲科兩試時閱文知人、以文卜運的事跡，《客座贅語》錄有兩則：

嘗試應天，見李種卷，拔置前列而語之曰：“若文多揪斂，似胸中有悲苦事。”種對曰：“赴試時，適喪偶。”

考童生，首取趙衢，以其廛無夫里之布、文獨諳典則故。后再試，閱其卷，對之顰蹙曰：“汝筆何甚蹇滯，恐終身不可望科目矣。”趙后僅廩于庠，卒奪糈，壹郁以死。

楊宜占卜科舉之神不僅在南京廣為人知，而且流傳江南一帶。文人學士多口耳相傳其軼事軼聞，表達對其敬佩之情。萬歷年間，房寰任南直隸提督學政時，舉楊宜為名宦，祀于學宮。

至清代，南京城內科舉占卜之風依然不減。袁枚《子不語》載有“徐步蟾宮”的故事：

揚州吳竹屏臬使，丁卯秋闈，在金陵扶乩，問中否，乩批“徐步蟾宮”四字。吳大喜，以為館選之征，及榜發不中。是年解元，乃徐步蟾也。

文中“吳竹屏臬使”，當指江西按察使吳之黼。乾隆十二年（1747年），吳之黼在南京參加江南鄉試，扶乩卜科舉之運，自以為必中，未曾想以落第而歸。扶乩所示“徐步蟾宮”四字，竟為徐步蟾摘得該科江南鄉試解元之兆。

清代南京求簽問科名之風較盛，而關帝廟是士子參加江南鄉試前常去的祈簽場所。南京城內關帝廟數量眾多，分官方致祭和民間致祭兩種。城內所有關帝廟中，以城北十廟中的關帝廟最為有名，規模最為壯麗，俗稱武夫子廟，與府學文廟相配，總督以下皆致祭于此。此外，官方致祭者還有小教場廟、駐防城廟、督署箭道廟、小倉山廟、府西大街廟、江寧縣署廟等。民間致祭者為數更多，如城西南吳家園、內橋北大街、安品街、普利寺之西、致和街河沿、鷲峰寺之西、聚寶門外、雨花臺旁、五圣巷內、安德門、鳳臺門、上方門、孝陵衛岡、觀音門、燕子磯等處，皆有關帝廟。當時赴關帝廟祈簽者，主要分為禱簽求醫和求簽問科名兩類，其中以求簽問科名最為常見。

嘉慶二十三年（1818年），戊寅恩科江南鄉試在南京舉行，主考官為帥承瀛、盧炳濤。金鎮在入闈之前，赴關帝廟求簽問科名，簽云：“水到渠成聽自然。”金鎮三場座號字皆從水，頗為詫異。榜發，金鎮果然中舉。其房考官為贛榆知縣何恒鍵，字蘭汀，也從水。甘熙在《白下瑣言》中論及此事：“科名遇合，莫非前定者。”

江寧府署前關帝廟簽極其靈驗，南京城內赴此求簽者眾多。道光五年、十七年，甘熙兩次赴府署前關帝廟求簽問科名，其《白下瑣言》載：

乙酉七月朔，予曾以鄉試中否往禱，得簽云：“曩時敗北且圖南，筋力雖衰尚一堪。欲問君身前大數，前三三與后三三。”是科薦而不售，殊覺茫然，乃遲至丁酉科始中式。頭場次題“禮儀三百”二句，《禮記》題是“以三五而盈，三五而闕”，方悟前后三三之語，早示于十二載以前矣。是年臘月，將計偕北上，復虔禱焉。簽云：“君家兄弟好名聲，只管謙莫自矜。丹詔槐黃相逼近，巍巍科甲兩同登。”語固上吉，而非兄弟偕應禮闈，正不可解。及戊戌會榜發，與表弟葉賡廷聲揚同登，并同出十一房涇陽張小圃先生門，乃晤簽詩首句，正指中表兄弟名聲者也。神明烏可測哉！

科第征兆

在科第征兆中，往往有吉兇之分。明清南京所傳科第征兆，以吉兆居多，并多與睡夢有關。夢中吉兆，是當時南京科第征兆的一個特點。

嘉靖十年（1531年）應天鄉試榜發，中式舉人有朱曰藩、呂潛二人。李詡《戒庵老人漫筆》記載關于兩人的科第吉兆：

辛卯科新中舉人寶應朱曰藩，升之之子也。增廣生考入試，來時夢至京，提學補廩，意謂不中之兆。是年中式，小錄誤刊學生補廩，應矣，乃神妙如此。

長洲縣呂潛亦中于是科，揭曉后，見本房考試官對眾言：有鬼神，謂呂初在備卷，已取之，卷封將送入矣。倦睡，夢一鬼扯起看卷，謂已取定無可看者。復睡去，鬼復來扯，驚異而起，乃試看，備卷之首即呂也。覺文字可取，無能為計，當送取卷，因攜此卷呈主考，兼道夢中之事。主考亦稱善，遂取之，而退所取數中一卷以填之。信非人為也。

萬歷七年（1579年）秋，正值應天鄉試舉行之際，顧起元祖父夢中遇一人對其說：“今科報中式者三，一者之北門橋，一者之剪子巷，一者之上新河。”榜發，其祖父逐名對照，并無果驗。次年冬天，其祖父去世。萬歷十年（1582年），壬午科應天鄉試榜發，應天府學中式者恰為三人。這三名舉人家宅地址與顧起元祖父夢中之兆完全相符。第6名沈天啟，住剪子巷;第12名黃夢麒，住上新河;第14名張文暉，住北門橋。顧起元在《客座贅語》中感嘆：“夢之奇中如此，且逾一科始驗，夢之人已逝而兆始符。造化之巧，真不可測也。”

上元人胡任輿，少時曾夢登高山，手摘香櫞兩顆，作詩記之，其中有“手弄雙丸天下小”之句。胡任輿參加康熙二十年（1681年）江南鄉試，得中解元，至康熙三十三年（1694年）殿試，又高中狀元。李調元認為，胡任輿奪得大魁，正驗證其少時夢中吉兆。錢泳《履園叢話》也載此事：

朱竹垞檢討于康熙辛酉主試江南，拔胡任輿領解。初，胡夢有人授以詩，有“手弄雙丸小天下”之句，而久困公車。至甲戌會試，題為“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”章。試后，謁其房師趙恒夫于寄園，恒夫曰：“子必大魁也。”廷對果第一。

嘉慶二十一年（1816年），江南鄉試揭曉前夕，林端之父夢同里老友林蔚青、端木煜、翁恩元三人造訪其家，敘談半晌而去。榜發，林端高中該科鄉試解元，方知夢中三人之姓名為林端中解元之吉兆。此事載于甘熙《白下瑣言》，但林端中解元實有隱情。甘熙說：“丙子鄉試，林解元端納卷最早。其房師周次立大令以勛，中秋得之即薦元。數日后批回，竟未獲雋。及八月杪，前魁已定，獨無元卷。主司上堂以語眾，同考周君聞之，出位曰：‘昨得一卷，其文氣息甚高，然恐太遲，不敢薦耳。主司急索觀。乃以濃藍汁涂蓋墨跡，復用‘包掃一切四字改其前批呈上。主司閱未終篇，擊節嘆賞，遂取冠多士。南闈佳卷本多，閱者易目迷五色，此無足怪。而周君之愛才如命，洵相賞有真矣。”

除夢中所見科第吉兆，明清南京文人還將祥瑞之物視作科第吉兆，如金蟾、并蒂花等。

遇見金蟾，是士子中第吉兆，顧起元在《客座贅語》里講述了一個相關故事。嘉靖三十四年（1555年），正值應天鄉試舉行之年。當年春天，顧起元內兄王肖征赴朝天宮，行至城內九曲街時，見一乞丐臥于地上，其飯籮中盛有一大蛤蟆，蛤蟆有三足。王肖征當時深感迷惑，行至數十步開外始想起三足蛤蟆即為金蟾。驚訝之余，王肖征“亟回覓之，則丐者不可得矣”。當年鄉試榜發后，王肖征果然榮登賢書。查《南國賢書》所載嘉靖三十四年應天鄉試舉人名錄，第45名舉人為王肖征，可以證明顧起元所說關于王肖征的基本信息是可信的。

并蒂花開，也是士子的科第吉兆，而這種情況又多以蘭花、蓮花等較具文人雅士氣質的敘事花種出現。甘熙在《白下瑣言》一書中，錄入了兩個相關事例。

嘉慶十八年（1813年）春，甘福府邸蘭花盛開，叢中有并蒂一枝，花莖色赤如丹砂。當年，甘福二子甘煦、甘熙皆通過院試，入泮讀書，成為官學生員。時人認為并蒂蘭花為科舉瑞應，令兄弟二人在花前結彩以示謝意。甘福之友中，有人作詩稱賀：“天教蘭卉現嘉祥，并蒂連枝王者香。會見朱衣齊點首，宮袍對舞鳳池旁。”

嘉慶二十一年，并蒂花開作吉兆之事再次發生。當年正月，孫星衍赴任鐘山書院院長。六月，孫星衍所居冶城山館蓮花并蒂開放，色紅，其大如盞。書院月課，舉《并蒂蓮賦》，以“瑞不虛呈，修德應之”為韻。孫星衍之父當年正壽值八旬，在江南鄉試后重宴鹿鳴。甘熙認為，其師冶城山館并蒂蓮花之事與三年前甘府并蒂蘭花一樣，是祥瑞之征兆。

與科第吉兆相比，不祥之兆在南京文人敘事中尚不多見。但在明中期文人的科舉敘事中，南京也出現兩例科第兇兆。

嘉靖二十二年（1543年）應天鄉試，沈九思得中舉人。九思赴北京參加會試，其父早起送行，行至北門橋唱經樓口，見空中有龍“夭矯而行，頭角鱗鬣，分明畢見”。恐懼之下，二人潛藏在道旁屋檐下，等龍行過方出，時皆以為科第吉兆。不久，沈九思卒于北京。顧起元參考《占候書》及他人著述，得出結論：龍與其他水族蛇虺之屬一樣，凡出行遇之，皆為不吉之兆。

萬歷四十三年（1615年）應天鄉試舉行前，南京貢院開展修葺工程，有魚見于圊中，識者怪之。貢院中出現的這一現象，被沈德符《萬歷野獲編》視為科場兇兆：

至第二場，忽于供給所搜得透印無名試卷數通。監試、提調大驚，拷掠左右甚苦，終不得其故，遂將私貯試卷之人斃之杖下，而不敢聞之朝，懼株連者眾也。次年元旦大朝會，時覲吏與試士俱集大廷，忽眾中有人持大鐵錐狙擊御史凌漢于班行，碎其首，仆地僵絕，舉朝大驚，急擒下，則故巡捕提督都督同知凌應登也。御史為從者舁至寓復蘇，用良藥敷治，僅得不死。是日相顧錯愕，謂今年必有異變。至二月會試，遂有假元一事，假元則去秋應天所舉也。魚有龍門飛躍之兆，而屈居溷穢，已屬奇妖，至于獬豸觸邪，反遭朱亥之厄，其事又發于辰年元會，兼有群龍無首之象。變不虛生，信然哉！

科場果報

果報之說，大體上可分為種德善報和作孽惡報兩種。明清南京科場果報之說較為流行，也可分作上述兩類。

顧起元在《客座贅語》中記錄一則“鼠拖卷”的故事，是明代南京科場果報說里種德善報的典型。嘉靖十九年（1540年）應天鄉試，第83名中式舉人為顏芳。揭榜前，其鄉試朱卷已被房考官抹擲案下，忽然又在案上，再擲去，轉而又混雜于所取卷中。房考官驚訝之余，再將其朱卷擲于地，并在榻上假寐以觀其緣故，竟然看到群鼠共抱其卷，自地拖至案上。房考官認為不可有違天意，因取以中式。撤棘后，房考官詢問顏芳：“爾家必有陰德，不然何以鼠為拖卷若此？”顏芳對曰：“不省有何陰德，第三世以來戒不畜貓耳。”顧起元曾將此故事說與賓客，客笑曰：“物莫小于蟻，宋公序一為橋，而領取狀元、宰相;又莫賤于鼠，顏嗣桂三世不畜貓，而芥拾舉人。勿以善小而不為，豈不信哉！”顧起元進而感嘆：“狀元、宰相，人世之極榮也，若何僅為南柯郡中報功之典？保穿墉之牙，而受報于場屋，天之于鼠子何若是重也。萬物并育而不相害也，其亦可恍然而悟也夫。”查《嘉靖十九年應天府鄉試錄》，第83名舉人為顏芳，應天府學增廣生員。顏芳確有其人，其科舉信息皆如顧起元所言，但“鼠拖卷”之事太過離奇，應當是顧起元精心加工的結果。

袁枚《續子不語》一書中也載有“鼠薦卷”的故事，基本上是顧起元《客座贅語》“鼠拖卷”故事的翻版，不過是考官變成了“繁昌令黃公”，考生變成了“閔某”，故事情節乃至“三世不蓄貓”的細節，也均相同，顯然是袁枚據《客座贅語》所載內容改編而成。顧起元《客座贅語》所載“鼠拖卷”故事影響之大，由此也可見一斑。

由于科舉的巨大吸引力，文人學士將科場果報之說加工豐滿，借科場的招牌招徠觀眾、聽眾，從而輸出其個人理念。這種敘事方式，在明代歷史上是較為典型的。顧起元敘述“鼠拖卷”的故事，表達出其“萬物并育而不相害”的生態觀，在當時是十分難得的。

清代南京城內，種德善報的科場果報之說仍盛行不衰，最典型者莫如狀元胡任輿的故事。劉獻廷《廣陽雜記》載：

江南上元之胡氏，世有厚德。鼎革后，南京舊家仍守故宅者，惟胡氏耳。殿元之祖，字復之，每于除夜置酒，男女分坐，諸家人男婦亦下坐于兩旁，必舉杯訓其子曰：“吾徒讀書人何所能？經營家計，得以溫飽者，（指諸奴曰）皆若輩力也，當善視之。”江南人咸目為長者。其長子禹冀，字□贊，領鄉薦。任輿，江南解元，今又大魁天下。人以為積善之報。胡氏祖以打金箔為業，至今人猶稱之為“胡金箔”焉。

在南京乃至江南人看來，以打金箔為業的胡氏之所以能先出一個舉人，后中一個狀元，與其“世有厚德”密切相關。正是因為胡氏世代積德行善，胡任輿才連中解元、狀元，積善之報理所當然。

《子不語》一書，收錄一則“碌碡作怪”的故事：

常州武生某，素有力，往金陵鄉試，路過龍潭，見一婦坐門首，因口渴，向其索茶。婦以生不分男女，大罵，閉門進去。生思不與茶則已，何至詈罵，氣甚不平。見其田中臥碌碡一條，即用力擎起，架于樹上而去。明日婦開門見之，詢鄰人，皆曰：“此物非數人不能動，莫非樹神所為乎？”因朝夕敬禮，有求必應。或侮慢之，即有不利。如是者月余，生試畢歸家，仍過其地，見所置碌碡尚在樹間，其下香火羅列，禳禱者紛紛，心知為己所誤，笑而不言。是晚，宿店中，思此事終是惑眾，必轉去說明方好。忽朦朧睡去，見有人告曰：“我某處鬼也。游魂到此，假托樹神以圖血食。君新科貴人，故不敢隱瞞。若肯見容不說破，感恩非淺。”言畢不見。生遂不轉去，徑回常州。是科榜發，果中舉人。

武生某未說破鬼之行徑，對其有恩，受其善報，中式舉人。這一故事圍繞常州某武姓生員赴南京參加江南武鄉試展開，是為數不多的關于江南武鄉試的科場果報傳說。

在南京科場果報之說中，不僅有種德得報之說，更有作孽惡報之例。

道光五年，乙酉科江南鄉試舉行。寒字號一考生，自書文字于號板：“冤家已到，速速自裁。我死得好苦，惟其如此，所以如此，早知如此，悔不如此。”書畢，交白卷而出。堅字號一考生自言：“被披發鬼擊其背，欲帶赴城隍聽審。”神癡色變，僅寫破、承，不能握筆，遂被扶出。后來才知此人為老槍手，并善工刀筆。另一考生在卷上書寫：“趙錢孫李……哪有許多趙錢孫李？還有一百二十個趙錢孫李。”除此之外，該科闈中還出現其他數例類似事件，當事者均被貼出。對于此事，甘熙在《白下瑣言》中說其曾目擊，并認為這是科場報應。

不僅應考士子，南闈考官當中也有遭受惡報之例。全椒知縣凱音布，曾在乾隆三十三年、三十五年先后兩次赴南京擔任江南鄉試同考官。乾隆三十五年（1770年），凱音布第二次擔任江南鄉試同考官，疽發于背，死于闈中。《子不語》載：

庚寅分校南闈，疽發背卒。公母懷孕時，將至期，祖某為內務府總管，晚見庭下有巨人，長過屋脊。叱之，漸縮小，每叱一聲，輒短數尺，拔劍追之，化作短人，奔樹下而滅。取火燭之，乃一土偶人，長尺許，面扁闊，聳右肩，左手少一小指。因拾置幾上，而婢報某娘子房生一男矣。三日后，抱視之，左手少一小指，狀貌酷肖土偶。舉家大驚，乃取土偶供祖廟中，禮事甚虔。及凱卒后，送神主入廟，見土偶為屋漏故，雨滴其背，穿成三孔，仆于坐上。凱死時，背瘡三孔皆穿。家人悔奉祀不虔，已無及矣。

奉祀不虔，致使凱音布死于闈中。袁枚與凱音布交好，關系十分友善。而在《子不語》中，袁枚虛構出這樣一個離奇的故事，無疑是受到科場果報之說的影響，將凱音布卒于南闈之中的原因進行神化，納入科場果報說的敘事邏輯之中。

余? 論

科名有定數是明清南京文人的一種科舉敘事，其主要思想是：科名自有定數，前生已定，此生難改;若要更改科名定數，必須付出慘重代價，甚至是壽算。

袁枚親家曾講述“史宮詹改命”之事，后被袁枚載入《子不語》中，茲錄于下：

溧陽宮詹史胄斯未遇時，赴省鄉試，遇南門外湯道士，談命甚精，因以年庚求為推算。道士曰：“照丑時算，你終身只一諸生，壽可八十三歲;若照寅時算，便可官登三品，今科便中。汝丑時乎？寅時乎？”曰：“丑時也。”曰：“若然，則今科不中矣。”史愴然不樂。道人曰：“命可改也，但陰司壽算最重，君如肯減壽三十年，當為君改作寅時。”史公欣然愿改。道士曰：“果情愿者，明日早來。”次夜，史五鼓熏沐到寺，道士已啟戶待，曰：“子誠信人，但日后官尊壽短，毋自悔也！”史唯唯，具香燭對天自陳。道士披發仗劍，口中喃喃誦咒，良久，另書一庚帖與之。史公持歸，置篋中，果于是年鄉會聯捷，官至宮詹。五十二歲，希圖降級永年，而任內總無過失，商之吏部，笑而不信。至次年春，精神甚健，五月，偶染微疾，上命太醫往視，為藥所誤，竟不起矣。

文中“宮詹史胄斯”當指史貽直之父史夔，官至詹事府詹事。康熙二十年（1681年），史夔赴南京參加江南鄉試，中式舉人，次年殿試，二甲第一，賜進士出身。按《子不語》所載，史夔在南京城南門外遇見湯道士，為了考取功名，情愿減壽30年更改年庚，最后改命成功，考中進士。

盡管史夔改命之事似與當今社會科學觀念有明顯的沖突，但其所涉及的相關基本信息，如史夔的字、科名、官職、壽數等，大體上是準確無誤的。在當時的社會觀念下，史夔改命顯然是合情合理的，并為世人所接受，這對于研究當時文人的科舉敘事是一個絕好的案例。至于改命之事真實與否，并不十分重要。

[本文系安徽省哲學社會科學規劃一般項目“明清科舉考試與南京城市發展研究”（AHSKF2018D75）的階段性成果]

作者單位：安徽大學