習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)重要論述形成的理論淵源

【摘 要】 黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平高度重視家風(fēng)建設(shè)，在多個(gè)重要場(chǎng)合圍繞家風(fēng)建設(shè)發(fā)表了系列重要講話，形成了獨(dú)特的家風(fēng)思想。習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)重要論述是對(duì)馬克思恩格斯家庭倫理觀、家國(guó)一體的中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和中國(guó)共產(chǎn)黨人優(yōu)秀紅色家風(fēng)文化的繼承和發(fā)展。深刻剖析習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)重要論述形成的理論淵源，對(duì)于我們弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)、黨風(fēng)、政風(fēng)，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】 習(xí)近平 家風(fēng)建設(shè) 理論淵源

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在多次強(qiáng)調(diào)家風(fēng)建設(shè)的重要性，并將家風(fēng)建設(shè)與黨風(fēng)建設(shè)、道德建設(shè)、國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展結(jié)合起來(lái)。家是小小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家，治國(guó)如治家。良好家風(fēng)對(duì)于構(gòu)建和諧家庭、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。只有深刻剖析習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)重要論述的形成理論淵源，才能全面理解習(xí)近平家風(fēng)思想，切實(shí)做好弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)的傳播者和踐行者。

一、馬克思恩格斯的家庭倫理觀

馬克思恩格斯的家庭倫理思想是習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)重要論述形成的理論基石。習(xí)近平家風(fēng)思想中關(guān)于提升家庭成員道德、構(gòu)建和諧家庭、塑造平等生活等觀點(diǎn)，都深受馬克思恩格斯家庭倫理觀的影響。

馬克思認(rèn)為，家庭的本質(zhì)是一種社會(huì)關(guān)系。它作為人類生產(chǎn)的基本社會(huì)組織形式， 是“隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)的變化而變化的社會(huì)制度的產(chǎn)物。”[1]這就意味著家庭具有社會(huì)性，脫離社會(huì)共同體之外的家庭是不存在的，只有寓于社會(huì)之中的家庭才能維持和諧與發(fā)展。不同社會(huì)制度決定處于時(shí)代之中的家庭呈現(xiàn)出不同的組織形式、不同生活狀態(tài)。家庭是小集體，社會(huì)是眾多小家構(gòu)筑起來(lái)的大環(huán)境，習(xí)近平重視家風(fēng)建設(shè)的觀點(diǎn)深受馬克思恩格斯家庭倫理觀的影響。

恩格斯主張，家庭對(duì)社會(huì)發(fā)展具有能動(dòng)反作用。恩格斯指出，“一定時(shí)代的人們所生活于其下的社會(huì)制度，受到來(lái)自于勞動(dòng)和家庭的發(fā)展階段這兩方面的影響。”[2]勤奮勞動(dòng)能改善家庭收入狀況，促進(jìn)形成良好的家庭氛圍，穩(wěn)定的家庭關(guān)系又能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。可以說(shuō)，良好的家庭環(huán)境是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的助推器。 習(xí)總書(shū)記深刻領(lǐng)會(huì)馬克思恩格斯對(duì)家庭本質(zhì)、家庭與社會(huì)之間的辯證關(guān)系研究，結(jié)合當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展情況，提出建立與社會(huì)發(fā)展階段相應(yīng)的家庭結(jié)構(gòu)，從而有效發(fā)揮家庭對(duì)社會(huì)的積極作用，正是馬克思恩格斯家庭倫理觀在當(dāng)代中國(guó)的繼承和發(fā)展。

馬克思恩格斯倡導(dǎo)夫妻因愛(ài)結(jié)合，相互尊重，平等互信，從而營(yíng)造良好的家庭氛圍。家庭最重要的社會(huì)功能在于教化，最有說(shuō)服力的家教莫過(guò)于言傳身教。由此，父母心中蘊(yùn)藏的“神圣情感”成為最寶貴的家教資源。父母因愛(ài)結(jié)合，子女是父母愛(ài)的結(jié)晶，子女在耳濡目染中更能將自身對(duì)家庭之愛(ài)融入對(duì)他人之愛(ài)、奉獻(xiàn)社會(huì)的大愛(ài)之中。在勾勒未來(lái)家庭倫理制度的過(guò)程中，馬克思尤其批評(píng)了資本主義社會(huì)制度下，妻子作為家庭成員，被視為私有財(cái)產(chǎn)而存在的不正常現(xiàn)象。在馬克思看來(lái)，只有家庭成員之間實(shí)現(xiàn)平等自由，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由權(quán)利與承擔(dān)家庭義務(wù)之間相統(tǒng)一，才能使家庭成員形成包容、理解、信任的和諧關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。馬克思恩格斯的家庭倫理觀體現(xiàn)了人類對(duì)于家庭倫理的最高追求，習(xí)近平家風(fēng)重要論述正是以此為行動(dòng)指南。

習(xí)近平指出，家是溫暖的港灣，溫馨和睦的家庭氛圍不僅有助于和諧家庭的構(gòu)建，而且對(duì)于培育心理健全、品德高尚、積極進(jìn)取的下一代具有重要作用。習(xí)近平重視家庭教育，主張建立夫妻平等、父慈子孝、兄友弟恭的家庭倫理，進(jìn)一步豐富了家庭功能，對(duì)于新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)具有重要意義。

二、家國(guó)一體的中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

中華文明歷史悠久、博大精深，蘊(yùn)含豐富的家風(fēng)文化，是習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)重要論述形成的深厚沃土。習(xí)近平指出，“中華民族歷來(lái)重視家庭，正所謂‘天下之本在家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”[3]中華民族歷史悠久的優(yōu)秀文化，將家國(guó)一體的情懷融入每個(gè)華夏子女的血液之中，影響著人們的思維方式和處世之道，是中華民族傳承和發(fā)展的精神命脈。習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)重要論述吸取其中精華，為新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)源源不斷地輸入精神滋養(yǎng)。

自古以來(lái)，中華民族就非常重視家庭建設(shè)。歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歲月沉淀，中國(guó)民族以家庭倫理道德為指導(dǎo)，以仁、義、禮、智、信為核心要義，形成了以勤儉節(jié)約，克己自律、誠(chéng)信有禮、立德修身，清正廉潔、尊老愛(ài)幼為主要內(nèi)容的家風(fēng)文化。在古代文化中，《周易》中主張“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，教導(dǎo)后人像天道運(yùn)行一樣剛勁雄健，自覺(jué)奮發(fā)向上、不屈不撓。諸葛亮《誡子書(shū)》中提出“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，告誡后人注重修身養(yǎng)性，確立高尚的道德情操。《朱子家訓(xùn)》中提到“慎勿談人之短，切莫矜己之長(zhǎng)”，告誡人們要勤于反省，謹(jǐn)言慎行，追求崇高的君子品行。《曾國(guó)藩家書(shū)》中告誡家庭成員，“總以習(xí)勤勞為第一義，謙謹(jǐn)為第二義”，教導(dǎo)子女要勤勞持家、謙虛謹(jǐn)慎，涵養(yǎng)高尚的品德。諸如此類的家風(fēng)文化都極為重視個(gè)人德性修養(yǎng)，因?yàn)閭€(gè)人品德修養(yǎng)的高低不僅關(guān)乎家風(fēng)名聲，而且直接影響到社會(huì)主流價(jià)值觀的傳承，更有甚者，君主的品德直接關(guān)乎國(guó)家能否長(zhǎng)治久安。

習(xí)近平深諳中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大智慧，在多個(gè)重要場(chǎng)合都曾提及，弘揚(yáng)傳統(tǒng)家風(fēng)文化的重要意義。他指出，在修身層面，廣大黨員只有修身律己，愛(ài)親顧家，誠(chéng)心待人，才能實(shí)現(xiàn)齊家治國(guó)。在廉潔層面，廣大黨員干部形成生活樸素，廉潔自律、戒奢克儉的好作風(fēng)，才能更好地為人民服務(wù)。在精神層面，國(guó)人應(yīng)該自覺(jué)傳承艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、勤儉持家的傳統(tǒng)文化精髓，堅(jiān)定家國(guó)一體的精神，從而增強(qiáng)報(bào)效祖國(guó)的責(zé)任感和使命感。

良好家風(fēng)傳承，離不開(kāi)口口相授，最主要的方式是長(zhǎng)輩“身體力行”。中國(guó)歷史上，既有虞舜“孝感動(dòng)天”、漢文帝“親嘗湯藥”、子路“百里負(fù)米”、孟母三遷等膾炙人口的佳話，也有“己所不欲，勿施于人”、“百善孝為先”、“養(yǎng)不教，父之過(guò)”等諄諄教導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)父母對(duì)子女言傳身教，以身作則。好家風(fēng)的形成不能只停留在口號(hào)上，更重要的是長(zhǎng)輩要自覺(jué)地身體力行，如此，才能上行下效，真正將一種家族精神內(nèi)化為每一個(gè)家庭成員的行為準(zhǔn)則，從而使家風(fēng)在家族成員中世代傳承。習(xí)總書(shū)記也指出，“廣大家庭都要重言傳、重身教，教知識(shí)、育品德，身體力行、耳濡目染，幫助孩子扣好人生的第一粒扣子，邁好人生的第一個(gè)臺(tái)階。[4]”家庭是孩子學(xué)習(xí)的第一環(huán)境。只有父母身體力行，處處成為孩子行動(dòng)的榜樣，以正確的思想和行為引導(dǎo)孩子，才能從點(diǎn)滴小事中教會(huì)孩子正確的為人處世之道。因此，為人父母，不僅要從傳統(tǒng)家風(fēng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，注重修身養(yǎng)德，更要身體力行，親身示范，如此，子女才能涵養(yǎng)高品德，踐行好家風(fēng)。

親睦家齊、邦興國(guó)治是中國(guó)獨(dú)特家風(fēng)文化的最高價(jià)值追求。中國(guó)的家文化，不僅意指家庭成員的精神面貌和道德品質(zhì)，而且與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗等生活各個(gè)層面是融為一體的。《禮記·大學(xué)》中提到“欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身”，這就深刻地道出道德養(yǎng)成與社稷發(fā)展之間的內(nèi)在邏輯，立德以修身，修身以齊家，齊家安能治國(guó)平天下。司馬談《命子遷》中談?wù)撔⒌赖臅r(shí)候，也指出“且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，告誡后人樹(shù)立家國(guó)一體的高尚情懷，將孝順父母與忠君愛(ài)國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。習(xí)近平深刻地領(lǐng)會(huì)到家風(fēng)建設(shè)與國(guó)家治理之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，他非常重視家庭文化建設(shè)，并注重挖掘傳統(tǒng)家風(fēng)文化中忠厚、仁愛(ài)、誠(chéng)信、和合等美德的時(shí)代價(jià)值。于個(gè)人而言，良好家風(fēng)可以溢于言表，更易被獲得社會(huì)認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值;于家族而言，良好家風(fēng)可以蔭澤后代;于社會(huì)而言，高尚的家風(fēng)有利于社會(huì)和諧;于國(guó)家而言，良好的家風(fēng)可以禮治天下，從而實(shí)現(xiàn)施仁政，行德治，百姓安、天下治的最高目標(biāo)。

中華民族家風(fēng)文化是我們傳統(tǒng)文化的精髓，它以潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的方式影響著后人，無(wú)論何時(shí)都是我們的精神寶藏。習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)重要論述與中華民族優(yōu)秀的家風(fēng)文化傳統(tǒng)是一脈相承的，傳統(tǒng)文化為推行家風(fēng)建設(shè)提供了文化土壤和歷史遵循。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨人優(yōu)秀紅色家風(fēng)文化

歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨征程，中國(guó)共產(chǎn)黨人在千錘百煉中形成以勇于革命、忠于理想、愛(ài)黨愛(ài)國(guó)、艱苦樸素、公正無(wú)私、為人民服務(wù)為主要特征的紅色家風(fēng)。這些優(yōu)秀革命家身上凝聚形成中國(guó)共產(chǎn)黨人特有的風(fēng)骨，對(duì)作為紅色后代出生的習(xí)近平產(chǎn)生了深刻的影響，也成為習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)重要論述的重要源泉。

回顧歷史，革命先輩在艱苦歲月始終秉持革命理想高于天的堅(jiān)貞信念，形成了勇于革命、忠于理想，愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的優(yōu)良家風(fēng)。一代偉人毛澤東，非常重視家庭教育，他忠于革命、忠于理想，嚴(yán)格要求子女勤奮拼搏、艱苦樸素，從不允許子女借自己的名義搞特殊化，為人民群眾樹(shù)立了好榜樣。在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)期間，為了國(guó)家的榮譽(yù)，他無(wú)私地把兒子毛岸英送上戰(zhàn)場(chǎng)，聽(tīng)聞毛岸英在戰(zhàn)爭(zhēng)中光榮犧牲，毛澤東深深嘆息，“誰(shuí)叫他是毛澤東的兒子呢”。[5]毛澤東作為人民領(lǐng)袖，他始終將國(guó)家利益置于個(gè)人情感前。對(duì)待自己的兒子，毛澤東也是如此要求，忠于革命，忠于國(guó)家，為人民服務(wù)，即使為國(guó)捐軀，也在所不惜。這種大義凜然，臨危不懼的優(yōu)良家風(fēng)，是將愛(ài)家愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的真摯情感真正融入到忠于國(guó)家、為理想而奮斗不止的堅(jiān)貞信念中。此外，一生清正廉潔的周恩來(lái)立下“十條家規(guī)”，嚴(yán)格規(guī)定家人“不謀私利、不搞特權(quán)”，體現(xiàn)著公正無(wú)私、清廉自律的家風(fēng)。久經(jīng)沙場(chǎng)的朱德深知中國(guó)革命的艱辛和不易，用“立德樹(shù)人、勤儉持家”的樸素話語(yǔ)，對(duì)后人提出了嚴(yán)于律己、踏實(shí)做人的要求。老一輩革命家不僅自己任勞任怨地為國(guó)奉獻(xiàn)，恪盡職守，而且在對(duì)子女的教育中，將家風(fēng)建設(shè)與報(bào)效祖國(guó)、為人民服務(wù)的崇高目標(biāo)緊密結(jié)合起來(lái)。習(xí)近平曾不無(wú)感動(dòng)地指出：“毛澤東、周恩來(lái)、朱德同志等老一輩革命家都高度重視家風(fēng)。”[6]正是有了他們的對(duì)家庭教育的堅(jiān)守，才能使中國(guó)無(wú)論是在革命時(shí)期，還是在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期涌現(xiàn)出一批又一批忠貞愛(ài)國(guó)的中華好兒女。可以說(shuō)，“在培育良好家風(fēng)方面，老一輩革命家為我們作出了榜樣。”[7]

新時(shí)期，隨著社會(huì)發(fā)展，物質(zhì)日益繁榮，重物質(zhì)追求、漠視精神文明的不正之風(fēng)，使得有些家庭淡化了對(duì)家風(fēng)的重視，家庭不和睦、虐待老人、子女教育欠缺等丑陋現(xiàn)象層出不窮，這些問(wèn)題都值得我們重視和反思。革命先輩勤儉持家、忠貞愛(ài)國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)的優(yōu)良家風(fēng)值得我們細(xì)心品讀，優(yōu)秀的紅色文化需要我們用心領(lǐng)會(huì)繼承并發(fā)揚(yáng)光大。基于現(xiàn)實(shí)的考慮，習(xí)近平指出，“要繼承和弘揚(yáng)革命前輩的紅色家風(fēng)，向焦裕祿、谷文昌、楊善洲等同志學(xué)習(xí)，做家風(fēng)建設(shè)的表率，把修身齊家落到實(shí)處。”[8]這就要求，國(guó)人都需要加強(qiáng)重視精神文明建設(shè)，傳承紅色家風(fēng)，時(shí)刻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，注重對(duì)子女的言傳身教。

紅色家風(fēng)是中國(guó)共產(chǎn)黨人在追求共產(chǎn)主義信仰實(shí)踐中凝結(jié)而成的智慧，這種紅色基因在中國(guó)共產(chǎn)黨人的血液里奔騰不息。弘揚(yáng)紅色家風(fēng)，既是基于加強(qiáng)黨員干部修養(yǎng)提出的必然要求，也是提升國(guó)民道德修養(yǎng)、建設(shè)良好國(guó)風(fēng)的現(xiàn)實(shí)需要。紅色家風(fēng)是中國(guó)人民傳承的重要精神，為新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)提供了寶貴的精神財(cái)富。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 《馬克思恩格斯選集》（第4卷），人民出版社1995年版，第82頁(yè)。

[2] 《馬克思恩格斯選集》（第4卷），人民出版社1995年版，第174頁(yè).

[3] 《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第2卷），外文出版社2017年版，第68頁(yè)。

[4] 習(xí)近平：《在參加首都義務(wù)植樹(shù)活動(dòng)時(shí)的講話》，2017-3-29.

[5] 中國(guó)中共中央文獻(xiàn)研究會(huì)，《毛澤東風(fēng)采》，浙江人民美術(shù)出版社2017年版，第134頁(yè)。

[6] 《十九大黨章學(xué)習(xí)講座》，黨建讀物出版社2017年版，第203頁(yè)

[7] 《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第2卷），外文出版社2017年版，第165頁(yè)。

[8] 習(xí)近平，《在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)的講話》，《共產(chǎn)黨員》（河北），2017（4）.

作者簡(jiǎn)介：劉曼瑋（1994—），女，漢族，湖南省湘潭市人，碩士研究生在讀，單位：湘潭大學(xué)碧泉書(shū)院·哲學(xué)與歷史文化學(xué)院哲學(xué)專業(yè)，研究方向：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。