淺析馬克思的人民主體觀

【摘 要】 本文圍繞馬克思的人民主體觀，分析其現(xiàn)實根基，明晰其內(nèi)在蘊含的價值性和目標(biāo)性等理論內(nèi)涵，以期為中國共產(chǎn)黨對馬克思人民主體觀的繼承提供理論依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】 馬克思 人民主體 人民群眾

人民群眾是歷史演進(jìn)更替的主體，是促進(jìn)社會發(fā)展的決定性力量，是推動國家建設(shè)的根本力量。馬克思深刻認(rèn)識到人民群眾在歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要作用，確立其系統(tǒng)性的人民主體觀。

1.馬克思人民主體思想的現(xiàn)實基礎(chǔ)

人民是歷史的主體，這是馬克思理論的基點。透過他對“現(xiàn)實的人”與勞動實踐的相關(guān)闡釋，我們可更好地理解馬克思人民主體思想的現(xiàn)實基礎(chǔ)，進(jìn)而把握其深刻的內(nèi)涵。

馬克思所探討的人民群眾是“現(xiàn)實的人”。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出，人類歷史活動的主體是人，他們是“從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，在一定的物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動的人?！薄⒍F(xiàn)實的人通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐不斷獲得自我實現(xiàn)和自我解放的現(xiàn)實力量。這既反映了馬克思對人之本質(zhì)的把握，同時也體現(xiàn)了他對以往錯誤觀點的有力批判。針對費爾巴哈關(guān)于人是具有無限意識并能夠直觀超越自身界限之存在的觀點，馬克思指出，費爾巴哈的人是置于自然之中對自然直觀的人，鑒于后者僅僅把人當(dāng)作感性對象而不是感性活動，探尋人的歷史時脫離了唯物主義，因而，他把人的歷史歸結(jié)為宗教的歷史。由此，馬克思認(rèn)為，社會歷史以現(xiàn)實的人的感性活動——即人的實踐活動——為基礎(chǔ)。馬克思指出，一切舊唯物主義只是看到了客體的客觀性，卻沒有認(rèn)識到主體的能動性。在批判了黑格爾的唯心主義和費爾巴哈的舊唯物主義的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了嶄新的唯物主義的科學(xué)歷史觀，認(rèn)為現(xiàn)實的人人才是歷史活動的主體。

一方面，對人類歷史的考察應(yīng)從人開始。在改造自然和創(chuàng)造人類社會過程中，人的主體性得以確立。有必要指出，馬克思所指稱的人并非離群索居處于固定狀態(tài)不變的人，也非抽象精神的人，而是處在具體社會現(xiàn)實之中有血有肉的精神存在。全部人類歷史是現(xiàn)實的人從事生產(chǎn)生活的歷史?，F(xiàn)實的人是人類社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。如果不是從現(xiàn)實的人出發(fā)，馬克思主義的主體性思想就失去了基點，在現(xiàn)實世界的歷史過程中就不存在改造世界的可能性了。在現(xiàn)實的人的基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為人是社會存在物，人通過與他人結(jié)成社會關(guān)系推動社會歷史的發(fā)展。

另一方面，馬克思人民主體觀的實現(xiàn)路徑是勞動實踐。在批判地繼承和吸收以往的哲學(xué)思想之合理成分的基礎(chǔ)上，馬克思指出，勞動實踐是人在社會活動中對象化自己的本質(zhì)力量的一個過程。實踐體現(xiàn)了人的本質(zhì)，確立了人的主體性地位，正是在勞動實踐中，使得人成為物的創(chuàng)造者和歷史的創(chuàng)造者，把人自身提升為歷史發(fā)展的主體。歷史的發(fā)展就是現(xiàn)實的人的實踐活動的展開，實踐是人類歷史產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人所特有的存在方式，人的主體性在實踐中得以確證。在這個過程中，人的“個體存在”和“社會存在”也內(nèi)在地統(tǒng)一起來。通過勞動實踐，加速了人們通過勞動這個中介由分散走向聯(lián)合的過程，成為相互依賴的命運共同體，從而促進(jìn)了人民主體的實現(xiàn)。

2.馬克思人民主體觀的理論內(nèi)涵

馬克思的人民主體思想具有豐富內(nèi)涵。具體而言，我們可以從實踐主體、關(guān)系主體、價值主體、目標(biāo)主體四方面加以把握。

首先，人民是社會存在與發(fā)展的實踐主體。在“現(xiàn)實的人”的理論的基礎(chǔ)上，馬克思闡述了人類在社會中的勞動實踐創(chuàng)造了人類社會。在他看來，人類發(fā)展的過程首先是物質(zhì)材料的生產(chǎn)過程，而人民是這一過程的主要參與者。勞動人民的勞動創(chuàng)造了所有的物質(zhì)和精神財富，并且產(chǎn)生社會變革。因此，人民才是社會存在的基礎(chǔ)和社會發(fā)展的動力源泉。人民群眾創(chuàng)造歷史，促進(jìn)歷史發(fā)展，人民群眾中有無限的智慧源泉，從根本上通過實踐改變歷史。

其次，人民是社會存在和發(fā)展的關(guān)系主體。人是物質(zhì)生產(chǎn)的主體，同時也是維持社會關(guān)系的主體。人類的活動在包括人與自然、人與自身，人與人之間的關(guān)系中進(jìn)行。人在自己的活動和與其他人的交往中成為關(guān)系主體，產(chǎn)生各種社會關(guān)系，各種各樣的社會關(guān)系也會隨著人的實踐活動發(fā)展或者轉(zhuǎn)變。更具體而言，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的發(fā)展變化，但生產(chǎn)關(guān)系和社會制度不會自然而然地跟隨生產(chǎn)力的變化實現(xiàn)和完成這種變化，它還必須依靠人民群眾的推動與促進(jìn)。故而，廣大人民群眾通過參與社會革命等活動來促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系和其他關(guān)系的轉(zhuǎn)變。

再次，人民群眾是社會存在與發(fā)展的價值主體。馬克思始終堅定不移地維護(hù)絕大多數(shù)人的實際利益。社會的發(fā)展和變化應(yīng)該滿足絕大多數(shù)人的利益和需求，因此社會評價標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該符合整體利益和需求，人民的處境可以直接反映社會結(jié)構(gòu)或制度的狀況。因此，只有實踐活動的主體——即人民，才能反映發(fā)展情況，做出正確的評價。只有人民才能成為社會發(fā)展的尺度，沒有人民作為主體，社會發(fā)展和社會評價就無從談起。

最后，人民群眾是社會發(fā)展的目標(biāo)主體。馬克思認(rèn)為，人是社會發(fā)展的出發(fā)點和最終的目標(biāo)，是社會生存和發(fā)展的基本前提和目標(biāo)指向。馬克思和恩格斯描述的共產(chǎn)主義的美好前景，是他們致力于無產(chǎn)階級無產(chǎn)階級革命事業(yè)的最終追求。“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。這意味著在社會主義的條件下人可以不受任何來自外界的壓力或條件的羈絆與束縛，使自己的個性、創(chuàng)造性得到自由、自主、自愿的發(fā)展與顯示。這種發(fā)展是通過無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命消滅私有制、分工、資本主義社會的階級對立與差別，從而實現(xiàn)的每個人的能力、個性、觀念的全面發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會到達(dá)之前，努力提升每個個體的獲得感、幸福感，努力使人自身得到充分而全面的發(fā)展，正是體現(xiàn)了將人看作社會發(fā)展的目標(biāo)主體的價值取向。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2007.

[2] 馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，2007.

作者簡介：岳紅（1996—），女，漢族，內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾市人，碩士研究生在讀，單位：北京航空航天大學(xué)，研究方向為馬克思主義理論。