我國(guó)藏族“一妻多夫”婚姻習(xí)俗與《婚姻法》的沖突和調(diào)試

王珊珊 朱妍潔 苑佳 張婭妮 王梓聰

摘 要：《中華人民共和國(guó)婚姻法》（以下簡(jiǎn)稱《婚姻法》）明確確立了一夫一妻的基本原則，但在部分民族和個(gè)別地區(qū)仍然存在著的“一妻多夫”的婚姻習(xí)俗。將從“一妻多夫”的概念、類型詳細(xì)闡述一妻多夫的基本狀況，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、實(shí)地調(diào)研的方式分析我國(guó)藏族一妻多夫的現(xiàn)狀，從中發(fā)現(xiàn)一妻多夫與我國(guó)《婚姻法》的沖突，剖析沖突產(chǎn)生的原因，進(jìn)而提出合理化建議，期待其更快向現(xiàn)行法律靠攏。

關(guān)鍵詞：一妻多夫;藏族;婚姻習(xí)俗;沖突;調(diào)適

一妻多夫作為一種極少數(shù)婚姻形式不僅與我國(guó)現(xiàn)行《婚姻法》的規(guī)定相沖突，也與人權(quán)保障原則和主流的價(jià)值觀念相背離。為更好地掌握此種婚姻形式的相關(guān)內(nèi)容，課題組通過(guò)對(duì)云南省的雨崩村和瀘沽湖地區(qū)進(jìn)行調(diào)查研究，深入了解藏族一妻多夫的現(xiàn)狀，尋找該婚姻習(xí)俗與《婚姻法》的沖突，以期提出具體的調(diào)適建議。

一、我國(guó)藏族“一妻多夫”婚姻習(xí)俗的內(nèi)涵

（一）“一妻多夫”的概念

顧名思義，“一妻多夫”是指一個(gè)妻子同時(shí)與多個(gè)丈夫結(jié)為夫妻、共同組成一個(gè)家庭的婚姻形式。相較于當(dāng)今社會(huì)最為尋常的“一夫一妻”制婚姻以及大眾熟知的“一夫多妻”制婚姻，“一妻多夫”或許鮮有人知，但該種婚姻習(xí)俗的確存在。根據(jù)美國(guó)人類學(xué)家默多克的世界民族志抽樣調(diào)查，“一妻多夫”制度在世界婚姻總量中僅占1%，實(shí)行該婚俗的地區(qū)少且集中。1969年，默多克在編制《世界民族志圖集》時(shí)，按照他對(duì)世界各民族文化項(xiàng)目的排列關(guān)系，確定出北緯7°至33°和東經(jīng)75°至95°（青藏高原的南緣至東緣），是現(xiàn)今地球上保留一妻多夫制家庭最多的區(qū)域。隨著國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展以及人類觀念的進(jìn)步，“一夫一妻”已經(jīng)成為婚姻制度的常態(tài)，但是“一妻多夫”仍存在于我國(guó)西藏、四川、云南地區(qū)，主要集中在藏族、門巴族、珞巴族以及部分納西族之中。文章將以藏族的一妻多夫?yàn)檠芯繉?duì)象展開探討。

（二）“一妻多夫”的類型

從歷史上看，“一妻多夫”婚姻習(xí)俗主要包括三種類型：兄弟共妻、父子共妻、朋友共妻。

（1）兄弟共妻型

實(shí)行“一妻多夫”的家庭大多是以“兄弟共妻”的形式存在，女方往往是在婚姻締結(jié)之初明知男方家庭奉行該婚俗而自愿加入的，但也存在女方不愿意共妻、但迫于家庭和輿論的壓力而被動(dòng)接受的情形。成婚的形式大概有以下幾種：其一，所有兄弟與妻子共同參加婚禮;其二，兄弟中如果有人年紀(jì)過(guò)小，則由兄弟中最為年長(zhǎng)的大哥作為代表娶妻;其三，由兄弟中的一部分作為代表參加婚禮。對(duì)于妻子在婚后所出之子女，不論生父是誰(shuí)，一律稱長(zhǎng)兄為父親，其余的兄弟都被稱為叔叔;若長(zhǎng)兄亡故，則稱最年長(zhǎng)的兄弟為父親。

兄弟共妻作為“一妻多夫”婚姻習(xí)俗最主要的形式，對(duì)于沿襲藏族傳統(tǒng)的居民來(lái)說(shuō)是普遍接受的風(fēng)俗習(xí)慣，一般情況下如果女方?jīng)]有對(duì)共妻的形式作特地說(shuō)明，那就意味著她承認(rèn)并接受與該家庭中的所有兄弟締結(jié)婚姻。2017年上映的取材于現(xiàn)實(shí)的藏族電影《岡仁波齊》中生活在藏區(qū)的女子斯朗卓嘎嫁給了鄰居家的三個(gè)兒子，這正是兄弟共妻的再現(xiàn)。這種形式產(chǎn)生的根源在于避免家庭財(cái)產(chǎn)流失，如西藏俗語(yǔ)所說(shuō)：一家分開，乞丐一堆。試想一下，一家的多個(gè)兄弟娶妻成家必然會(huì)面臨重新組建家庭，這樣一來(lái)家庭中的財(cái)產(chǎn)就陷入被無(wú)限瓜分的困境，對(duì)于土地和耕地較少的藏族家庭來(lái)說(shuō)難以維持生活，財(cái)富較多的家庭自然更加希望財(cái)產(chǎn)不被分割，早期的兄弟共妻大多發(fā)生在相對(duì)富足的藏族家庭之中。

（2）父子共妻型

“父子共妻”型婚姻是“一妻多夫”的極個(gè)別形式，一般是指男方離異或喪偶后續(xù)弦，而兒子正值婚齡，為了使家庭財(cái)產(chǎn)不致分散從而形成，或者由父親或兒子出面迎娶年輕女子為妻形成父子共妻。以當(dāng)代大眾的觀念看來(lái)，父子共妻在綱常倫理上仿佛更難被人接受，對(duì)于父子共妻家庭所出之子女的稱謂也難以明確，這或許也是父子共妻在藏族地區(qū)極為罕見(jiàn)的原因。

（3）朋友共妻型

俗話說(shuō)：朋友妻，不可欺。但是對(duì)于沿襲一妻多夫婚俗的藏族百姓來(lái)說(shuō)，與朋友共妻并不會(huì)覺(jué)得羞恥，也不會(huì)當(dāng)?shù)厝说脑獾奖梢暋Ｏ喾矗绻蠹夷軌蛉谇⑾嗵?，反而?huì)受到贊賞。所謂“朋友共妻”并不是在婚姻之初共娶一妻，該種婚姻形式往往出現(xiàn)在生活條件較差的家庭或者商販之家中，由于丈夫身體較差或者經(jīng)常外出，導(dǎo)致家中勞動(dòng)力缺乏、經(jīng)濟(jì)困難，夫妻決定與友人合為一家以支撐家庭從而形成共妻。對(duì)于妻子所生的孩子，仍然要稱呼原配丈夫?yàn)楦赣H，稱朋友為叔叔。這種婚姻類型迄今也極為少見(jiàn)了。

（三）“一妻多夫”的歷史淵源

一妻多夫距今已有近千年的歷史，這種流傳已久的婚姻形式是藏族群婚殘余的體現(xiàn)。松贊干布建立的吐蕃王朝是古代藏族在西藏確立的第一個(gè)統(tǒng)一政權(quán)，根據(jù)史料記載，吐蕃王國(guó)的五如之一蘇毗王國(guó)是一個(gè)以女性為中心的氏族部落，作為母系社會(huì)的風(fēng)俗文化等習(xí)慣長(zhǎng)期影響著藏族社會(huì)。但是從10世紀(jì)開始，隨著吐蕃王朝的衰落，封建農(nóng)奴制逐漸形成，農(nóng)奴社會(huì)等級(jí)內(nèi)婚嚴(yán)格，婚姻的交易成本高，為減少生活負(fù)擔(dān)、降低家庭的納稅額和防止財(cái)產(chǎn)流失，采取“一妻多夫”的婚姻成為一個(gè)很好的解決方法，因而其在藏族地區(qū)普遍形成。

二、對(duì)雨崩村及瀘沽湖地區(qū)“一妻多夫”婚姻習(xí)俗的調(diào)查

（一）“一妻多夫”的概況

如前所述，一妻多夫主要分布于我國(guó)的藏族、珞巴族、門巴族和納西族之中，主要以藏族為主。為更好地了解“一妻多夫”，項(xiàng)目小組成員在共同探討下制作了調(diào)查問(wèn)卷并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的形式廣泛發(fā)布以供大眾填寫。從2019年6月9日至6月30日歷時(shí)22天，共計(jì)回收有效問(wèn)卷185份，包括來(lái)自內(nèi)蒙古自治區(qū)、云南、吉林、河北、貴州等18個(gè)省市、年齡跨度在20歲至50歲的受眾群體。問(wèn)卷內(nèi)容涉及一妻多夫存在的地區(qū)、民族、產(chǎn)生的根源、是否應(yīng)當(dāng)繼續(xù)存在及其原因等多方面。

根據(jù)調(diào)查問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)顯示，有47.57%的人聽說(shuō)過(guò)一妻多夫的婚姻形式，9.19%的人身邊出現(xiàn)過(guò)一妻多夫的真實(shí)案例，但有近83%以上的人不能說(shuō)出一妻多夫存在的省份，僅16%的人了解一妻多夫存在于哪些民族。對(duì)于一妻多夫產(chǎn)生的原因，61%的人認(rèn)為與歷史傳統(tǒng)有關(guān)，34%的人認(rèn)為目的在于凝聚勞動(dòng)力。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人對(duì)于一妻多夫仍不甚了解，但有51%以上的群眾堅(jiān)持認(rèn)為一妻多夫不應(yīng)存在，原因是周圍的生活環(huán)境中一妻多夫的現(xiàn)象很少，幾乎并不存在，認(rèn)為一妻多夫不僅違背法律，也違背了社會(huì)發(fā)展的主流趨向，背離了大多數(shù)人的價(jià)值觀念，甚至是不尊重女性人權(quán)的體現(xiàn)。與此同時(shí)也有呼聲認(rèn)為應(yīng)當(dāng)尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，尊重已經(jīng)形成了幾百年的具有鮮明民族性和地域性的社會(huì)制度和婚姻形態(tài)，順應(yīng)其自然發(fā)展。由此我們初步得出一個(gè)結(jié)論：一妻多夫的婚姻形式在很多地區(qū)范圍內(nèi)不為人知，它只存在于一些偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)，人們對(duì)于其存在的正當(dāng)性有所分歧。

（二）雨崩村及瀘沽湖地區(qū)的居民對(duì)待“一妻多夫”的態(tài)度

為了解一妻多夫存在地區(qū)的居民對(duì)待此種婚姻形式的態(tài)度，本小組內(nèi)負(fù)責(zé)調(diào)研的成員對(duì)云南省內(nèi)的一妻多夫藏族地區(qū)進(jìn)行了考察。8月17日至18日，該名成員來(lái)到川滇共轄的瀘沽湖地區(qū)，隨后前往香格里拉地區(qū)的雨崩村附近，并通過(guò)知情的親友獲得了有關(guān)圖片資料。

調(diào)查所在地的村落人口并不是很多，大概只有30多戶人家。通過(guò)向當(dāng)?shù)氐木用窳私獍l(fā)現(xiàn)，該地存在的一妻多夫都發(fā)生在多個(gè)兄弟共同生活的家庭，不存在父子共妻和朋友共妻的情形，這源于百年前便流傳下來(lái)的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗。由于藏族地區(qū)偏遠(yuǎn)，交通不發(fā)達(dá)，信息不流通，資源匱乏，人們往往靠傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)維生，通常情況下，一戶人家的幾個(gè)兄弟合娶一個(gè)女人做妻子，這樣生下的孩子還是親兄弟，同時(shí)節(jié)省了分家的成本。但是通過(guò)與其中幾位當(dāng)?shù)鼐用竦慕涣?，筆者發(fā)現(xiàn)堅(jiān)持一妻多夫的家庭除受傳統(tǒng)思想影響外，也被很多家庭沿襲著的“不共妻則喪失繼承家庭財(cái)產(chǎn)資格”的慣例所制約。

綜合調(diào)查結(jié)果我們發(fā)現(xiàn)，即使是在一妻多夫集中存在的藏族地區(qū)，這種婚俗也呈現(xiàn)出逐漸減少的趨勢(shì)了。現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展已經(jīng)對(duì)“一妻多夫”的傳統(tǒng)婚俗產(chǎn)生了沖擊，尤其當(dāng)?shù)亟┠陙?lái)在上、下雨崩村等地發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，越來(lái)越多的人口在此流動(dòng)，不僅帶來(lái)了可觀的收益，也帶來(lái)了新的思想和觀念，即便是長(zhǎng)久以來(lái)生活在藏區(qū)、受藏族傳統(tǒng)婚俗深刻影響的當(dāng)?shù)厝藢?duì)一妻多夫也都漸漸持否定態(tài)度。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育的普及，一妻多夫?qū)⒆鳛橄蛞环蛞黄拗频倪^(guò)渡走向衰亡。

三、我國(guó)藏族“一妻多夫”婚姻習(xí)俗與《婚姻法》的沖突

（一）具體沖突

（1）違背一夫一妻原則

隨著生產(chǎn)力的提高和人類文明的進(jìn)步，群婚逐漸演變?yōu)閭€(gè)體婚，再后來(lái)則逐漸形成了一夫一妻婚姻，這不僅是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，更是人類走向文明的里程碑。我國(guó)《婚姻法》第2條規(guī)定：實(shí)行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。藏族一妻多夫的婚姻習(xí)俗顯然與現(xiàn)行婚姻法的基本原則相違背，甚至是違法的存在，可能構(gòu)成重婚罪。由于藏族分布地區(qū)一般偏遠(yuǎn)落后，受傳統(tǒng)思想影響較深，締結(jié)婚姻往往不是出于真實(shí)、自愿的自由選擇，特別是實(shí)行一妻多夫的家庭通常存在著包辦婚姻甚至買賣婚姻的情形，這顯然與《婚姻法》背道而馳。

（2）違背夫妻忠實(shí)的義務(wù)

《婚姻法》第四條規(guī)定夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)，互相尊重;家庭成員間應(yīng)當(dāng)敬老愛(ài)幼，互相幫助，維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系。

一夫一妻的婚姻形式有利于穩(wěn)定夫妻雙方的感情，穩(wěn)固家庭的和諧關(guān)系，而這恰恰與夫妻雙方專一的性行為聯(lián)系密切。而在藏族一妻多夫的婚姻習(xí)俗下，一個(gè)妻子同時(shí)擁有多名丈夫（抑或說(shuō)多名丈夫共同擁有一個(gè)妻子），這本身便與忠誠(chéng)、專一的愛(ài)情的本質(zhì)相違背。

（3）繼承與財(cái)產(chǎn)分配的模糊

根據(jù)我國(guó)《婚姻法》，結(jié)婚時(shí)雙方當(dāng)事人須得在婚姻登記機(jī)關(guān)辦理結(jié)婚登記并領(lǐng)取結(jié)婚證書。但是在偏遠(yuǎn)的藏族地區(qū)，當(dāng)?shù)厝瞬⒉恢匾暬橐龅男问揭?。而且在一妻多夫家庭中，即使想要登記也不被法律所允許，因而更多的家庭采用事實(shí)婚姻。但是在這種狀況下無(wú)法通過(guò)法律途徑解決婚姻存續(xù)期間的繼承問(wèn)題和離婚時(shí)的財(cái)產(chǎn)分割問(wèn)題：一妻多夫家庭中所出之子女由于性關(guān)系的混亂甚至無(wú)法確定生父，那么其中一個(gè)丈夫的遺產(chǎn)由部分子女繼承還是全體子女繼承并不明確。在離婚的情況下，由于此種婚姻形式游離于法律之外，家庭中的三方甚至多方如何進(jìn)行財(cái)產(chǎn)分割也存在問(wèn)題。

（4）違背保護(hù)婦女、兒童權(quán)益原則

《婚姻法》保護(hù)婦女、兒童、老人的合法權(quán)益，在可以被任意解除的一妻多夫婚姻關(guān)系中，婦女的權(quán)益極易受侵犯。“區(qū)內(nèi)一妻多夫之家，常以婦人不賢，時(shí)聞勃豁之聲，兄弟不睦，每有鬩墻之事。共娶一妻，夫婦好和，弟兄亦翕者，僅野瑣楊氏而已?！庇纱丝芍?，在一妻多夫婚姻下，女性自由選擇的權(quán)利受到來(lái)自傳統(tǒng)和輿論的壓力。根據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，妻子是一妻多夫家庭中的凝聚點(diǎn)，通常情況下如果女方想從此段婚姻中脫離，除了陪嫁外得不到其他任何財(cái)產(chǎn)，往往還會(huì)在當(dāng)?shù)乇池?fù)不負(fù)責(zé)任的罵名。同時(shí)非婚生子女大量存在，也就是俗稱的“黑戶”，在子女入學(xué)問(wèn)題上會(huì)受到很大阻礙，進(jìn)而導(dǎo)致當(dāng)?shù)厥芙逃潭鹊?。不但如此，一妻多夫家庭解散時(shí)子女的撫養(yǎng)問(wèn)題也沒(méi)有確切的解決方法，這些都不利于保護(hù)兒童權(quán)益。而諸如此類的問(wèn)題適用我國(guó)《婚姻法》則能夠得到明確和切實(shí)的解決，藏族的“一妻多夫”只有與《婚姻法》在制度和內(nèi)容上相對(duì)接，才能真正做到保護(hù)婦女和兒童的權(quán)益。

（二）沖突產(chǎn)生的原因

地理環(huán)境因素方面，藏區(qū)海拔高，自然環(huán)境惡劣，交通閉塞，土地貧瘠，自然資源和勞動(dòng)力匱乏，因此藏區(qū)人民對(duì)生命健康和財(cái)產(chǎn)格外重視，也十分注重家庭的穩(wěn)定性和完整性，為了生存和生活，出現(xiàn)了一妻多夫現(xiàn)象。

經(jīng)濟(jì)方面，受藏族歷史傳統(tǒng)和農(nóng)奴制社會(huì)的影響，藏區(qū)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力落后，勞動(dòng)力缺乏，財(cái)產(chǎn)累積困難。實(shí)行是規(guī)避分一妻多夫割家產(chǎn)的重要途徑，兄弟娶妻意味著分家，分家必然分割土地和財(cái)產(chǎn)，但是在農(nóng)奴制的社會(huì)條件下，分散的土地和勞動(dòng)力不利于勞作，更不利于和諧幸福的生活，兄弟之間為分割家產(chǎn)互相爭(zhēng)斗，這些使得一妻多夫成了理想的婚姻狀態(tài)。

思想文化方面，經(jīng)濟(jì)的閉塞和落后導(dǎo)致了社會(huì)思想文化的落后。藏區(qū)的居民思想觀念落后，深受傳統(tǒng)農(nóng)奴制社會(huì)的影響，再加上藏區(qū)管理疏松，早期并無(wú)統(tǒng)一的制度性規(guī)范。藏民大多依據(jù)自己意愿生存和選擇，以血緣為關(guān)系的親屬關(guān)系占據(jù)了農(nóng)奴制社會(huì)的主要關(guān)系，思想文化等方面的落后為一妻多夫的形成提供了一定的基礎(chǔ)。

四、我國(guó)藏族“一妻多夫”婚姻習(xí)俗與《婚姻法》規(guī)范的調(diào)適建議

（一）正視過(guò)渡期，有條件地承認(rèn)一妻多夫

從1982年1月1日起施行的《西藏自治區(qū)施行中華人民共和國(guó)婚姻法的變通條例》明確規(guī)定廢除一妻多夫封建婚姻，但《條例》變通的規(guī)定施行前形成的一妻多夫不強(qiáng)制解除。雖然《條例》距今已頒布三十余年，但是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，若一蹴而就強(qiáng)制性消除一妻多夫，必然會(huì)引起當(dāng)?shù)厝嗣竦牡钟|情緒，因此一妻多夫婚姻的改變必然要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過(guò)程。在過(guò)渡期內(nèi)，應(yīng)堅(jiān)持有條件地承認(rèn)一妻多夫，強(qiáng)化婚姻登記制度。