大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的人性生成邏輯

申建朝 趙荷花

摘 要：社會主義核心價值觀教育是高等學(xué)校思想政治教育的重要內(nèi)容。從人性生成的角度對社會主義核心價值觀教育進(jìn)行審視與考察有重要的現(xiàn)實意義。人性的生成要求在對大學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀教育的過程中要把馬克思主義人性觀點作為邏輯起點，把引領(lǐng)大學(xué)生德性向上向善發(fā)展作為落腳點，把引導(dǎo)大學(xué)生個性自我完善作為重要環(huán)節(jié)，把強(qiáng)化核心價值觀教育引領(lǐng)力做為大學(xué)生人性健康成長的重要保障。

關(guān)鍵詞：生成;社會主義核心價值觀;向上向善

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“用社會主義核心價值觀教育學(xué)生，引導(dǎo)他們扣好人生的第一粒扣子，是高校思想政治工作的使命所在。”這就為高校思想政治教育工作者做好新時代大學(xué)生社會主義核心價值觀教育工作指明了方向，即引領(lǐng)大學(xué)生沿著正確的發(fā)展方向，不斷提升、更新、優(yōu)化大學(xué)生的人性內(nèi)涵，促進(jìn)人格的健康成長，使他們成為方向正確、政治合格、信念堅定的中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者。然而，高校在社會主義核心價值觀教育引導(dǎo)的過程中，存在著許多非“人性化”傾向，如教育過程中結(jié)果考核“知識化”傾向明顯、內(nèi)容講授“抽象化”、“單向性”現(xiàn)象存在，學(xué)習(xí)知與行“分離化”狀態(tài)顯著等。因此，厘清大學(xué)生社會主義核心價值觀教育過程中的人性生成邏輯，促進(jìn)社會主義核心價值觀在大學(xué)生身上的內(nèi)化、深化，提升教育的實效性具有重要的現(xiàn)實意義。

一、馬克思主義的人性觀是大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的邏輯基礎(chǔ)

古今中外的學(xué)者們對人性進(jìn)行了深入的思考。如中國古代的性善性惡論、性三品論，西方的“經(jīng)濟(jì)人 ” 、“理性人”等人性假設(shè)。這些觀點雖然有一定的合理性，反映了人性的某個側(cè)面，有一定的價值，但是大都是孤立地、靜態(tài)地、抽象地分析人性，無法有效解釋人性的復(fù)雜多樣、生成變化等相關(guān)問題。馬克思主義批判了以往人性論的觀點，克服了他們的局限，提出了以實踐為基礎(chǔ)的，以生成為特點的人性看法。

馬克思主義認(rèn)為人性是由自然性、社會性和主體性構(gòu)成的統(tǒng)一體。自然性是人性形成的基礎(chǔ)，人首先是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，同時還是具有獨立性的生命個體，通過各種活動來滿足主體的需求。社會性是人性最核心的部分。人的生存發(fā)展無法脫離社會關(guān)系，必然和他人發(fā)生各聯(lián)系，人在社會關(guān)系體系中的位置體現(xiàn)他的社會屬性，在一定程度上標(biāo)志著他社會化的程度，因此“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，他是一切社會關(guān)系的總和。”就成為馬克思對人本質(zhì)的經(jīng)典表述。主體性是人性建構(gòu)的核心，人不僅是一個自然存在的客體，更重要的他還是一個具有主觀能動性的主體存在。個體通過實踐活動與外部世界進(jìn)行著聯(lián)系，在認(rèn)識世界、改造世界的過程中主動地建構(gòu)著自己的人性。馬克思主義還認(rèn)為人類社會發(fā)展的方向就是實現(xiàn)“人的解放”。 馬克思主義從人類歷史發(fā)展的角度來考察人性，堅持了辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)立場，認(rèn)為人的本性是自然、社會和主體三者屬性的統(tǒng)一，科學(xué)地解讀了了人性的內(nèi)涵，為推進(jìn)大學(xué)生社會主義核心價值教育奠定了理論基礎(chǔ)，為教育的順利開展筑起了堅固的邏輯起點。

二、引領(lǐng)大學(xué)生向上向善是社會主義核心價值觀教育的邏輯內(nèi)容

馬克思主義認(rèn)為，人性是具體的不是抽象的，是發(fā)展的不是僵化的，是生成的不是先天的。或者換句話說，人性的形成是一個從“自然”到“自覺”的發(fā)展過程，是個體由“自然”到“社會”的過程，是一個不斷失去自我，追求自我又重新獲得自我的過程，還是一個從“個體人”到“普遍人”的過程。善良的人性也是在先天遺傳的基礎(chǔ)上，在后天的社會環(huán)境中，在個體主觀的努力下逐漸生成的，即人性不是“本善”而是不斷地“向善”。

但是這個向善的生成的過程不是自然而然形成的，而是需要不斷地主觀努力、外力引導(dǎo)和與干擾因素作斗爭。向上向善需要對自我進(jìn)行約束，克制自己的欲望來符合社會的要求。人的欲望具有自然性和普遍性，但是需要控制在社會允許的合理范圍內(nèi)，韓非子說：“貪如火，不遏則燎原;欲似水，不遏則滔天。”孔子說要“克己復(fù)禮”，就是要人克制自己的欲望、行為，使自己符合所在社會的規(guī)范要求，成為一個社會化的存在狀態(tài)，才會逐漸符合善的要求，獲得善的人性。人性向上向善發(fā)展還需要和假惡丑作斗爭。社會是一個復(fù)雜的存在，有善有惡，有好有壞，有先進(jìn)有落后，“世界很精彩，世界也很無奈”。社會需要通過揚(yáng)善懲惡的方式，才能保證社會的進(jìn)步與發(fā)展的正確方向。

個體和社會向上向善的發(fā)展需要教育的積極引領(lǐng)。引領(lǐng)要以價值意義的理解為前提，就是要讓大學(xué)生理解對錯，分辨善惡。狄爾泰指出：“任何一種無法理解的東西，都不可能具有意義和價值。”陳嘉映認(rèn)為“本能，從最簡單赤裸的意義上，無需培養(yǎng)和學(xué)習(xí)，而勇氣和慷慨則需要培養(yǎng)和學(xué)習(xí)”，在引領(lǐng)的過程中還要特別注意讓被引領(lǐng)者在具體的事情上中磨練德性。王陽明說：“人須在事上磨，方能立得住。”如在學(xué)生遭受挫折，內(nèi)心痛苦掙扎時，以保障安全為前提，引導(dǎo)他調(diào)動自己的全部力量，去調(diào)試自己，戰(zhàn)勝自己，從而獲得心理承受能力的提升。在學(xué)生在做事將要放棄的時候，鼓勵引導(dǎo)他堅持到底，使他認(rèn)識到堅持的力量等。向上向善的德性提升是一個長期的、漫長的過程。恩格斯在《自然辯證法》中指出人有兩次提升，一次是從動物中提升出來，一次是剝削關(guān)系中提升出來，他認(rèn)為完成人的提升是解放世界的事業(yè)，是無產(chǎn)階級的歷史使命，但是這個提升過程伴隨人的一生。

三、大學(xué)生人格的自我完善是社會主義核心價值觀教育的邏輯狀態(tài)

尊重和發(fā)揮人的主體性，發(fā)揮人的主觀能動性是馬克思主義對人的作用的基本態(tài)度。馬克思認(rèn)為人與動物最根本的區(qū)別就在于在實踐活動中體現(xiàn)出來的主體性或者叫能動性。人的主體性的實質(zhì)就是就是人不斷自主地展現(xiàn)生命的過程，就是人的天然稟賦和精神屬性在“自由自覺的實踐”中不斷得到實現(xiàn)的過程。列寧曾經(jīng)說過：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。”毛澤東認(rèn)為“只有動員群眾才能戰(zhàn)爭，只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭。”因為“真正的銅錢鐵壁是什么？是群眾，是真心實意地?fù)碜o(hù)革命的群眾。”鄧小平主張充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性，“摸著石頭過河”，在實踐探索中發(fā)現(xiàn)前進(jìn)的道路。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一推動力。”目的是要極大地激發(fā)人性的完善需要和自我的積極參與。

人性的善惡美丑具有很強(qiáng)的選擇性，要想實現(xiàn)人性向上向善的發(fā)展就必須發(fā)揮自身的能動性。柏拉圖在《理想國》中借用“洞穴囚徒”的故事說明人對真理的追求是一個不斷克服困難，遠(yuǎn)離錯覺不斷接近真理的過程。他還強(qiáng)調(diào)不是神決定人的命運(yùn)，而是人自己決定自己的命運(yùn)。教育家魯潔曾說過：“教育是人自我建構(gòu)的實踐活動”。學(xué)校、社會家庭、教師、家長對個體的成長有很大的影響，但是自我意識，自我發(fā)展的主觀愿望作用越來越大，人生的發(fā)展方向主要取決于自我的主觀選擇。因此，在對大學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀教育的過程中，既要旗幟鮮明又要順勢而為，啟發(fā)學(xué)生的人性自覺，讓他們認(rèn)識自我，完善自我會收到事半功倍的效果。教育只有喚醒學(xué)生自我完善、自我奮進(jìn)的主體意識時才會讓學(xué)生深刻理解自身在人生發(fā)展的的重要作用，“才能使他們學(xué)會在對自己生命實踐活動不斷審視的過程中反思人性，在人性的上升與墮落中把握自己，為自己的一生負(fù)責(zé)”[5]。學(xué)生們一旦認(rèn)識到自我的價值，認(rèn)識到社會主義核心價值觀對自己發(fā)展的長遠(yuǎn)意義，就會在人性成長的道路上不再迷茫，就會“不須揚(yáng)鞭自奮蹄”自覺地踐行價值觀的要求。激發(fā)學(xué)生的主體性，提升學(xué)生自我完善的能力需要讓他們體會到到做人的尊嚴(yán)與驕傲。也就是讓學(xué)生道德修養(yǎng)的點滴進(jìn)步都及時得到肯定和強(qiáng)化，他就會沿著這個的道路繼續(xù)前進(jìn)下去。平民教育家陶行知用“三顆糖”教育學(xué)生的故事，充分體現(xiàn)了及時肯定，尊重主體尊嚴(yán)帶來的神奇教育作用。

四、強(qiáng)化核心價值觀教育引領(lǐng)力是大學(xué)生人性健康成長的邏輯保障

在當(dāng)前多元化的時代背景下，我們必須強(qiáng)化社會主義核心價值觀教育的引領(lǐng)力，才能保障廣大青年學(xué)生的人性向上向善健康發(fā)展。

強(qiáng)化引領(lǐng)力需要引導(dǎo)青年學(xué)生在大是大非面前要堅定立場，夯實大學(xué)生人性的共同基礎(chǔ)。黨的十九報告指出：“加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導(dǎo)人民樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”。這就鮮明地告訴我們對社會現(xiàn)實中的思想問題、歷史問題、民族問題等影響學(xué)生成長的重大的政治問題必須堅持馬克思主義的歷史唯物主義立場，堅持正確的、共同的評判標(biāo)準(zhǔn)。如近期出現(xiàn)的“精日分子”事件，他們宣稱南京大屠殺不存在，妄圖篡改歷史，在思想上這是典型的歷史虛無主義，在法律上違反了《中華人民共和國英雄烈士保護(hù)法》，必須予以法律制裁。外交部部長王毅在回答現(xiàn)代快報記者追問時，曾怒斥部分“精日”分子的行徑，斥其為“中國人的敗類！”當(dāng)今時代，雖然文化形態(tài)多元，但是“多元”不等于沒有主導(dǎo);雖然價值取向多樣，但是“多樣”不等于取消“共識”，思想活動雖然多樣，但是“多樣”不等于不顧方向。只有堅持這樣的立場才能廓清思想迷霧，才能堅持正確的政治立場，凝聚思想的共識，才能把廣大青年學(xué)生在理想信念、價值觀念上緊密團(tuán)結(jié)在一起，同時內(nèi)化著自己人性中“共性”成分的發(fā)展。

強(qiáng)化引領(lǐng)力需要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間的價值引領(lǐng)，確保大學(xué)生人性發(fā)展的“清朗”空間。大學(xué)生是網(wǎng)民的主力軍，網(wǎng)絡(luò)生活成為大學(xué)生們生活的重要內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)空間的海量對大學(xué)生的思想、心理產(chǎn)生巨大的沖擊，干擾著大學(xué)生們的價值判斷。如有人說：“如果遵守當(dāng)時的法律，李大釗的言行當(dāng)然構(gòu)成刑事犯罪，必須受到法律的嚴(yán)格制裁”等。這表明網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實社會生活緊密相連，具有鮮明的政治色彩，它已經(jīng)成為各種不同的文化觀念、意識形態(tài)、價值取向，交流、交融交鋒的主陣地。在這種情況下必須用社會主義核心價值觀引領(lǐng)大學(xué)生的人性發(fā)展，使他們具有強(qiáng)烈的“階級性”，即“人民性”特征。

強(qiáng)化引領(lǐng)力還需重視榜樣對大學(xué)生的影響作用。榜樣是某種價值理念的具體化、形象化和生活化。一段時間以來，詆毀英雄，抹黑歷史、消解崇高的歷史虛無主義影響了人們對榜樣人物的認(rèn)可與學(xué)習(xí)，使得一些大學(xué)生在內(nèi)心深處對榜樣的學(xué)習(xí)產(chǎn)生內(nèi)在的拒斥。此時，必須加大宣傳和學(xué)習(xí)的力度，在長期的堅持學(xué)習(xí)中讓大學(xué)生感受榜樣人物的平凡與崇高，認(rèn)識并內(nèi)化榜樣人物的精神精髓。如對雷鋒的學(xué)習(xí)，許多高校改變了以往只在三月份進(jìn)行階段式的學(xué)習(xí)方式，拓展出新的學(xué)習(xí)形式，如“志愿者活動”，并滲透到環(huán)境保護(hù)、交通疏導(dǎo)、扶危助困等社會生活的方方面面，進(jìn)行全年學(xué)習(xí)，長期學(xué)習(xí)，使榜樣不再是一個孤零零的符號存在，而是成為群體的，具有濃厚生活氣息，時代內(nèi)涵的鮮活存在，從而促進(jìn)大學(xué)生的人性向上向善發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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基金項目：文章系河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目《人性論視域下社會主義核心價值觀創(chuàng)新研究階段性成果》，項目編號：2016BJY020。

作者簡介：申建朝（1976- ），男，河南鄭州人，鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生在讀，新鄉(xiāng)學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，講師，研究方向：思想政治教育心理學(xué);趙荷花（1968- ），女，山西人，教育學(xué)博士，新鄉(xiāng)學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，教授，研究方向：教育學(xué)原理、教學(xué)論。