淺談美國黑人身份的自我救贖

侯雙

摘 要：電影《綠皮書》講述了著名黑人鋼琴家謝利為順利完成自己南方鋼琴巡演雇傭了白人司機(jī)托尼并與之一起經(jīng)歷了一段既令人啼笑皆非的事情。文章將圍繞影片中三個(gè)經(jīng)典鏡頭來展開討論，進(jìn)一步探究謝利的心路歷程。分析他是如何從最初對(duì)自己黑人身份的逃避到中間的懷疑直至最后坦然接受自己的黑人身份。并進(jìn)一步分析黑人在歧視環(huán)境下所表現(xiàn)出來的兩種截然不同的態(tài)度和這兩種態(tài)度所造成的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：身份建構(gòu);第三空間;綠皮書;黑人

一、黑人的歷史地位

在很長一段時(shí)間里，黑人在白人所統(tǒng)治的國家普遍處于一個(gè)劣勢地位。他們失去了作為一個(gè)自然人所應(yīng)享有的基本權(quán)利，他們被白人所病垢，限制，買賣，奴役。在白人為他們量身打造的集中營里逐漸喪失自己的身份，懷疑甚至排斥自己的黑人身份。影片中謝利就是這樣一個(gè)典型的例子。作為一個(gè)才華卓越，談吐不凡的著名鋼琴演奏家，他也并沒有因?yàn)樽约后@人的才華與談吐讓白人忽略他的黑人身份。最終，在遭受種種不公以及司機(jī)托尼的影響下，他突破了白人對(duì)他種種不公的限制與侮辱，開始勇于正視自己的黑人身份并最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己黑人身份的重新建構(gòu)。

二、男主人公謝利身份的重新建構(gòu)

在影片中，男主人公謝利身份的重新建構(gòu)可以以下面三個(gè)片段為線索。從起初的排斥，逃避到中間的懷疑，最終謝利掙脫白人的限制，實(shí)現(xiàn)了身份的重構(gòu)。

（一）身份的排斥---對(duì)炸雞的厭惡

影片中，司機(jī)托尼經(jīng)過一間炸雞店便買了炸雞準(zhǔn)備在車上吃，處于禮儀，他把炸雞拿給了謝利并打趣的說黑人最喜歡吃炸雞，此時(shí)謝利的反應(yīng)是強(qiáng)烈的，他強(qiáng)烈地拒絕了托尼的炸雞，并告訴他，在車上吃這種東西是無禮的，并嚴(yán)肅地告訴托尼并不是所有黑人都喜歡吃炸雞。從這一幕，我們可以看出謝利對(duì)自己黑人身份是有著排斥意味的。他想用自己非凡的談吐，優(yōu)雅的舉止，驚人的才華來掩蓋自己的黑人身份。

（二）身份的懷疑---農(nóng)田里的凝望

在午后的高速路旁，因車子拋錨被迫下車等待的謝利看到公路兩旁的田野里，黑人們正辛勤的勞作，他若有所思地凝望著那群勞作的黑人，黝黑的皮膚，破爛的衣服，佝僂的脊背。他們也驚奇的望著謝利，在他們眼里謝利無疑是一個(gè)異族，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，黑人是被奴隸的對(duì)象，是無權(quán)享受白人的服務(wù)的。而此時(shí)的黑人謝利正在被自己的白人司機(jī)服務(wù)著，所以在廣大黑人眼里，謝利自然不屬于他們的種族。此時(shí)的謝利對(duì)自己的身份也產(chǎn)生了懷疑，自己到底是誰？黝黑的膚色將自己與白人身份區(qū)分開來。而滿腹的才華，非凡的談吐又與黑人身份相排斥。從謝利的眼神中，我們可以看出他當(dāng)時(shí)的迷惘與絕望。此時(shí)的他，徹底失去了對(duì)自己身份的定義。這也為后來謝利對(duì)自己身份的重構(gòu)埋下了伏筆。

（三）身份的接受---黑人餐廳的狂歡

音樂是電影的另一種語言，影片中的謝利從在舞臺(tái)上彈奏《孤獨(dú)旅途》到在橘鳥餐廳彈奏肖邦的東風(fēng)，音樂刻畫了謝利的心理變化。影片中謝利只想彈奏古典音樂，但公司說服他彈奏流行音樂，因?yàn)楫?dāng)時(shí)觀眾不會(huì)接受黑人彈奏古典音樂。在白人餐廳受到種種羞辱后，在白人司機(jī)托尼的鼓勵(lì)下，在自己對(duì)古典音樂的癡迷下，謝利帶著自己的尊嚴(yán)走出了白人餐廳。在影片的最后，謝利終于在黑人餐廳里彈奏了自己最愛的古典樂。影片到這里，謝利順利完成了對(duì)自己黑人身份的重新建構(gòu)。

三、黑人身份的重構(gòu)：“第三空間”理論

根據(jù)霍米巴巴的理論，在兩種不同質(zhì)的文化相遇時(shí)，“弱勢群體可以通過‘模擬的方式從內(nèi)部結(jié)構(gòu)強(qiáng)勢文化，輔之以自己的理念和傳統(tǒng)”，從而產(chǎn)生“非此非比，亦次亦比的新生事物，通過持續(xù)，重復(fù)的協(xié)調(diào)來建立起一個(gè)平衡的身份”。西方國家從政治，經(jīng)濟(jì)，文化等諸多領(lǐng)域?qū)χ趁竦貙?shí)施侵略和滲透。在強(qiáng)大的白人文化和價(jià)值觀的沖擊下，產(chǎn)生了兩大心理狀態(tài)。第一種是像everyday use中的大女兒Dee，她不愿正視自己的文化和歷史，而是千方百計(jì)地排斥自己民族的文化。給自己強(qiáng)加上一些白人所特有的特點(diǎn)，接受白人的觀念，從而淡化自己的黑人身份。他們無法找到自己文化的歸宿，也沒有尋找到白人文化之根。既沒有繼承黑人的文化傳統(tǒng)也沒有白人的膚色血統(tǒng)，最終等待他們的只有自我厭棄，然后逐漸走向自我毀滅。而第二種人就是像影片后期謝利這樣的人物，他們開始可能會(huì)對(duì)白人的一系列的歧視或殖民統(tǒng)治持一種忍耐或屈從的心理狀態(tài)，但隨著白人一些列無休止的精神和心理壓迫，他們的心理防線逐漸突破，最終爆發(fā)，隱忍隨之變成了反抗。他們開始正視自己的黑人血統(tǒng)，接受他們的文化，從而完成自己的身份重構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)自我救贖。

四、結(jié)語

種族隔離條例的抗?fàn)帲劳杏诤谌嗣褡逡庾R(shí)的覺醒與抗?fàn)帯ｋ娪啊毒G皮書》以幽默溫和的方式像我們講述了歷史上遺留的種族歧視問題。在幽默詼諧的話語背后，以謝利為例子，向我們展示了一個(gè)個(gè)觸動(dòng)人心的案例。影片的最后，謝利掙脫了牢籠重獲新生，對(duì)自己的身份有了新的建構(gòu)。這也從側(cè)面啟示了我們只有勇于打破禁忌，正視自己的文化才能獲得解脫。

參考文獻(xiàn)

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[2] 王霞.電影《綠皮書》中唐.謝利的文化身份建構(gòu)[J].傳媒論壇，2019（15）：158-159.