中國(guó)人的“曾國(guó)藩情結(jié)”是怎么來(lái)的

劉怡

曾國(guó)藩始終不曾放棄修身功夫，依靠?jī)?nèi)在的不懈努力，達(dá)成了立言、立功、立德“三不朽”的境界，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文人矢志以求的終身目標(biāo)。因此曾國(guó)藩在近代中國(guó)風(fēng)云激蕩的局面中，成為精英階層眼中的成功學(xué)典范，“曾國(guó)藩情結(jié)”由此出現(xiàn)。

“曾國(guó)藩情結(jié)”是怎么出現(xiàn)的

晚清以來(lái)，民間流傳一種說(shuō)法：整部中國(guó)歷史一共出過(guò)兩個(gè)半圣人，兩個(gè)是孔子和王陽(yáng)明，半個(gè)就是曾國(guó)藩。論學(xué)問(wèn)，曾國(guó)藩自然不能和孔孟、程朱相比，但他能把學(xué)問(wèn)用于實(shí)踐，既能傳道，又能做事。

雖被稱(chēng)為圣人，但曾國(guó)藩的先天條件非常一般。他出身農(nóng)家，早年既不懂軍事，也沒(méi)有留過(guò)洋，只是個(gè)舊式讀書(shū)人。這樣一個(gè)資質(zhì)平平的人，在“三千年未有之大變局”中，竟然能做到平定內(nèi)亂和倡導(dǎo)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)兩件大事，非常驚人。

“成事”之外，曾國(guó)藩始終不曾放棄修身功夫，依靠?jī)?nèi)在的不懈努力，達(dá)成了立言、立功、立德“三不朽”的境界，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文人矢志以求的終身目標(biāo)。因此曾國(guó)藩在近代中國(guó)風(fēng)云激蕩的局面中，成為精英階層眼中的成功學(xué)典范，“曾國(guó)藩情結(jié)”由此出現(xiàn)。

其實(shí)，從清末開(kāi)始，中國(guó)人就存在著一種揮之不去的“曾國(guó)藩情結(jié)”。例如青年毛澤東就曾經(jīng)評(píng)論說(shuō)：“愚于近人，獨(dú)服曾文正。”而1990年出版的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《曾國(guó)藩》，更是開(kāi)啟了近30年席卷整個(gè)華人文化圈的“曾國(guó)藩熱”。

曾國(guó)藩思想中潛藏的傳統(tǒng)文化精神

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，其所提倡的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想更是中國(guó)文人歷來(lái)尊崇的信條。而曾國(guó)藩?jiǎng)t是繼承中國(guó)以儒學(xué)的綱常名教為核心的傳統(tǒng)文化，按照這種信條做人做事。

傳統(tǒng)的“內(nèi)美”思想：修身 儒家理想人格的核心是“仁”。子曰：“克己復(fù)禮為仁。”曾國(guó)藩一直遵守這一準(zhǔn)則，早年為自己立下諸如“修身十三條”等各種規(guī)矩。從少年起，就“困知勉行，立志自拔于流俗”。他接人待物豁達(dá)平易、謙遜自抑，一生朋友眾多，受人尊重。

曾子曰：“吾日三省吾身。”曾國(guó)藩?jiǎng)t是通過(guò)寫(xiě)日記對(duì)每天的言行進(jìn)行深刻剖析，并不斷要求自己：“要勤儉、要謙遜、要仁恕、要誠(chéng)信……”數(shù)十年如一日，他力圖將自己打造成“圣賢”式的人物。

曾國(guó)藩的這種自我省察精神反映了傳統(tǒng)的“內(nèi)美”思想，是修身理想的具體體現(xiàn)。這是一種嚴(yán)于律己、積極負(fù)責(zé)的人生態(tài)度。

齊家有道，后顧無(wú)憂(yōu) ?《大學(xué)》云：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治。”曾國(guó)藩?dú)v來(lái)被人們認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)文化持家教子的最大成功者。

曾氏一直以其祖上留下的家風(fēng)自勉，又在與家人不斷的書(shū)信往來(lái)中，努力發(fā)揚(yáng)這些家風(fēng)并建立新家風(fēng)。他還嚴(yán)格要求家人子女：“子侄除讀書(shū)外，教之掃屋、抹桌凳、收糞、鋤草，是極好之事……”這些從其《家書(shū)》中可見(jiàn)一斑。曾氏《家書(shū)》講求道德修養(yǎng)、人生理想、精神境界，與儒家的主張如出一轍，正所謂“齊家有道，后顧無(wú)憂(yōu)”。

達(dá)則兼濟(jì)天下 ?孟子曰：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”曾國(guó)藩的確是把“獨(dú)善其身”與“兼濟(jì)天下”完美地結(jié)合在一起。

縱觀(guān)其一生，治學(xué)，腳踏實(shí)地、勤奮嚴(yán)謹(jǐn);做人，理想高遠(yuǎn)、努力執(zhí)著;為政，兢兢業(yè)業(yè)、盡忠無(wú)悔。他以天下為己任，把個(gè)人目標(biāo)與社會(huì)理想結(jié)合在一起，通過(guò)為社會(huì)作出巨大貢獻(xiàn)，從而來(lái)彰顯個(gè)人的人生價(jià)值。為了實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)化的人生價(jià)值，他又義無(wú)反顧、堅(jiān)定執(zhí)著。

曾國(guó)藩的處世哲學(xué)

而曾國(guó)藩之所以在劣勢(shì)中仍能取得巨大的成就，還因?yàn)樗兄?dú)特的處世哲學(xué)，并不完全遵循儒家的一些傳統(tǒng)理論。

傳統(tǒng)儒學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)是：每個(gè)人在誕生之際都是天性本善、純潔無(wú)瑕的，只要你堅(jiān)持不懈地自我磨煉，朝著完滿(mǎn)的道德目標(biāo)去努力，最終總能達(dá)到圣人的境界。實(shí)際上這是一個(gè)神話(huà)，是很難實(shí)現(xiàn)的。

作為傳統(tǒng)讀書(shū)人，曾國(guó)藩在青年時(shí)代也立下了“學(xué)做圣人”之志。

但在經(jīng)歷了一系列官場(chǎng)挫折的陣痛之后，曾國(guó)藩開(kāi)始對(duì)他的道德哲學(xué)進(jìn)行調(diào)整，產(chǎn)生了對(duì)“圣人”標(biāo)準(zhǔn)以及“成圣”可能性的新看法，這在當(dāng)時(shí)都是相當(dāng)深刻的見(jiàn)解。比如，他意識(shí)到一眾同僚雖然各懷私心，但行事立身同樣不無(wú)可取之處，應(yīng)當(dāng)寬容待人，不應(yīng)該把自己的道德標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于人。

另外，欲成大事，必須作出妥協(xié)。所以當(dāng)他成為一方大員之后，也請(qǐng)客吃飯，也建小金庫(kù)。但他維持了外圓內(nèi)方的本色。到去世前，曾國(guó)藩的小金庫(kù)主要拿來(lái)作為官場(chǎng)應(yīng)酬打點(diǎn)之用。和理學(xué)家的不近人情相比，這種“圣人觀(guān)”變得包容多了。

晚年曾國(guó)藩曾感慨：沒(méi)有人能做到一輩子從生至死都是圣人。如孔子所言，“大德不逾閑，小德出入也可”。一時(shí)能行圣人之跡，即是進(jìn)入了圣人狀態(tài)，便可以稱(chēng)為“成圣”。曾國(guó)藩的這種處世哲學(xué)，包含了對(duì)人性固有弱點(diǎn)的認(rèn)知和接納，又有著人在困境中的無(wú)奈與轉(zhuǎn)圜，能觸發(fā)人多方面的思考。

今天，現(xiàn)代人所追求的目標(biāo)或許早已不是“成圣”，但不變的是，我們每個(gè)人都希望自我成就。我們中的大多數(shù)人，其實(shí)和曾國(guó)藩一樣，是天資平平的普通人。但我們往往對(duì)自己仍然有很高的要求與期待，希望可以滿(mǎn)足許多社會(huì)與周?chē)h(huán)境設(shè)置的標(biāo)準(zhǔn)：比如希望處理好職場(chǎng)中的復(fù)雜關(guān)系，在事業(yè)上有所建樹(shù)，家庭和睦，也希望自身能夠不斷完善。

我們可以借鑒曾國(guó)藩的處世哲學(xué)，學(xué)會(huì)自我管理，實(shí)現(xiàn)自我超越。