風景園林學視野下的阿者科哈尼族鄉(xiāng)土景觀研究*

高凱 陳虹羽 張榕珊

GAO Kai，CHEN Hong-yu，ZHANG Rong-shan

鄉(xiāng)土景觀（Vernacular Landscape）是在土著居民為滿足生存、生產(chǎn)、生活的需要，與自然協(xié)同演進、動態(tài)適應(yīng)過程中，逐步形成的地表形態(tài)，是其宗教信仰、文化內(nèi)涵、價值觀、生產(chǎn)生活方式在大地上的投影和折射。作為當?shù)鼐用襁m應(yīng)獨特自然環(huán)境的有形證據(jù)和智慧積累，鄉(xiāng)土景觀不僅是解讀其文化的檔案庫，更啟迪著未來。在美麗中國、生態(tài)文明、鄉(xiāng)村振興、國土空間規(guī)劃等時代背景下，鄉(xiāng)土景觀在風景園林學等人居環(huán)境學科中的研究價值愈發(fā)凸顯。

1 風景園林學科體系下的鄉(xiāng)土景觀研究

1.1 鄉(xiāng)土景觀研究的現(xiàn)狀及多學科屬性

鄉(xiāng)土景觀的研究始自20 世紀四五十年代的西方國家[1]。美國文化地理學家J. B. Jackson 于1984年出版的《Discovering Vernacular Landscape》[2]是西方國家關(guān)于鄉(xiāng)土景觀的重要論著。20 世紀90 年代美國國家公園管理局將“歷史鄉(xiāng)土景觀（Historic Bernacular Landscape）”定義為文化景觀類型之一，架構(gòu)了鄉(xiāng)土景觀和文化景觀之間的聯(lián)系。此后，西方國家對鄉(xiāng)土景觀的類型和范疇的研究更加廣泛，研究視角更加豐富，涉及文化、自然、人類學、歷史、農(nóng)業(yè)、美學等[3～4]。

我國學者對鄉(xiāng)土景觀的研究始于20 世紀80 年代，涉及地理學、生態(tài)學、社會學、人居環(huán)境學科等多種學科[5]。“建筑學—城鄉(xiāng)規(guī)劃學—風景園林學”的人居環(huán)境學科群是研究鄉(xiāng)土景觀的中堅力量，少數(shù)民族鄉(xiāng)土景觀是相關(guān)研究的重要領(lǐng)域。盡管各學科的研究視角、側(cè)重點和研究方法不盡相同，但對鄉(xiāng)土景觀具有共識性認知：鄉(xiāng)土景觀與“政治景 觀（Political Landscape）”相對立，是自下而上的、沒有設(shè)計師的，反映貼近生活的日常性和貼近鄉(xiāng)土社會的草根性，具有無名的、自發(fā)的、土著的、動態(tài)的、鄉(xiāng)野的等特征屬性[6]。

1.2 風景園林學視角下的鄉(xiāng)土景觀研究現(xiàn)狀

新時代背景下風景園林學科的內(nèi)涵和外延不斷拓展，研究范疇由城市延伸至鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)土景觀逐漸成為風景園林學科研究的前沿領(lǐng)域。錢云[1]將鄉(xiāng)土景觀劃分為鄉(xiāng)村景觀、本土/地域景觀、尋常/非正式景觀3 大類，從風景園林學科角度提出了鄉(xiāng)土景觀研究的初步框架。劉通等[7]以風景園林學視角提出鄉(xiāng)土景觀的研究內(nèi)容應(yīng)包括自然景觀、農(nóng)業(yè)景觀和聚落景觀，鄉(xiāng)土景觀在區(qū)域、國土景觀尺度下的研究應(yīng)以農(nóng)業(yè)景觀為核心。侯曉蕾、郭巍[8～10]從風景園林學的角度，以圩田為研究對象，將鄉(xiāng)土景觀理解為自然系統(tǒng)、農(nóng)田系統(tǒng)（含水利系統(tǒng)）、聚落系統(tǒng)的層狀疊加體系，帶動了一系列相關(guān)研究[11～12]。

綜上所述，目前國內(nèi)風景園林學視角下的鄉(xiāng)土景觀研究主要有兩類：一是鄉(xiāng)土景觀的類型劃分和辨識角度；二是以自然系統(tǒng)、農(nóng)田系統(tǒng)、聚落系統(tǒng)等子系統(tǒng)層狀疊加的方式研究鄉(xiāng)土景觀。

1.3 風景園林學科視野下的鄉(xiāng)土景觀研究新框架

2011 年3 月，“風 景 園 林 學（Landscape Architecture）”被新增為一級學科。《增設(shè)風景園林學為一級學科論證報告》[13]前瞻性地指出：“風景園林學是規(guī)劃、設(shè)計、保護、建設(shè)和管理戶外自然和人工境域的學科。其核心內(nèi)容是戶外空間營造，根本使命是協(xié)調(diào)人和自然之間的關(guān)系。”

本文以云南省元陽縣阿者科哈尼族鄉(xiāng)土景觀為例，將鄉(xiāng)土景觀的研究歸位于風景園林學科體系，提出以風景園林學科的核心內(nèi)容和根本使命為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土景觀研究新框架，突破上述兩類研究視角的桎梏，提供鄉(xiāng)土景觀研究的新思路：首先，根據(jù)核心內(nèi)容研究鄉(xiāng)土景觀的空間組成結(jié)構(gòu)；其次，根據(jù)根本使命研究人與自然的關(guān)系及相互作用的方式，并實現(xiàn)對鄉(xiāng)土景觀空間組成結(jié)構(gòu)的形成機制的深入解讀；最后，基于上述鄉(xiāng)土景觀研究成果，探討利用風景園林學相關(guān)理論展開規(guī)劃與應(yīng)用、保護與管理等方面后續(xù)研究內(nèi)容的可行性及實現(xiàn)途徑（圖1）。

2 阿者科哈尼族鄉(xiāng)土景觀的空間組成結(jié)構(gòu)

阿者科位于云南省紅河哈尼族彝族自治州元陽縣紅河南岸的哀牢山山區(qū)，海拔高度約1 880 m，共64戶479 人，是保存完整、極具代表性的典型哈尼族村寨，入選第三批中國傳統(tǒng)村落名錄。阿者科哈尼族鄉(xiāng)土景觀的空間組成結(jié)構(gòu)是當?shù)鼐用駪敉饪臻g營造的直接結(jié)果，緊扣風景園林學的核心內(nèi)容。鄉(xiāng)土景觀的空間組成結(jié)構(gòu)是人與自然關(guān)系及互動方式的作用結(jié)果和外在呈現(xiàn)，對其進行研究是對鄉(xiāng)土景觀的系統(tǒng)性解讀，是鄉(xiāng)土景觀研究的基礎(chǔ)和核心。

聯(lián)系風景園林學科人與自然之間的作用關(guān)系及作用結(jié)果的核心內(nèi)涵[14]，依據(jù)人與自然關(guān)系緊密程度的圈層特點，將鄉(xiāng)土景觀劃分為宏觀、中觀和微觀3 個層面進行深入研究。阿者科哈尼族鄉(xiāng)土景觀在宏觀層面滿足的是當?shù)鼐用瘛鞍采I(yè)”的生存需要，表現(xiàn)為自然山水環(huán)境、森林景觀、農(nóng)業(yè)景觀和聚落空間等；在中觀層面營造的是當?shù)鼐用瘛鞍采砹⒚钡目臻g場所，以村寨聚落空間為核心；而在微觀層面體現(xiàn)的是一種“心安理得”的歸屬感，以建筑及庭院空間為主要內(nèi)容。

2.1 宏觀層面

宏觀層面的鄉(xiāng)土景觀是土著居民以生存為第一要義，尋求一種能夠“安生立業(yè)”的理想景觀模式的結(jié)果，空間組成結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為在以生存為目的的生產(chǎn)、生活過程中形成的生產(chǎn)空間、生活空間和生態(tài)空間，及其在局部國土空間的排列組合。阿者科哈尼族鄉(xiāng)土景觀在宏觀層面上的生產(chǎn)空間主要由水梯田組成，生活空間集中于阿者科村寨，而生態(tài)空間主要由高山森林構(gòu)成（圖2）。

在鄰接關(guān)系及空間布局方面，基于山地自然環(huán)境的約束條件，在宏觀層面上阿者科哈尼族鄉(xiāng)土景觀的生態(tài)空間居上，生活空間居中，生產(chǎn)空間居下，沿山勢鄰接排列（圖3）。水系作為重要而特殊的要素，源自高山森林，流經(jīng)村寨，匯入梯田，串聯(lián)生產(chǎn)、生活和生態(tài)空間，形成“森林—村寨—梯田—水系”的整體空間結(jié)構(gòu)特征。

2.2 中觀層面

中觀層面的阿者科哈尼族鄉(xiāng)土景觀以村寨為核心，主要表現(xiàn)為居住空間、交通空間和廣場等公共空間的集合。村寨是阿者科哈尼族人物質(zhì)生活和精神文化生活最為集中的場所，是人化自然程度最高的核心，其面積雖然不大，但控制整個鄉(xiāng)土景觀的形成、演進和格局。阿者科的“寨頭”寨神林聯(lián)系村寨之上的高山森林，“寨尾”磨秋場關(guān)聯(lián)村寨之下的梯田，兩者控制村寨的空間結(jié)構(gòu)邏輯秩序，是極具哈尼族文化意義的重要空間節(jié)點，也是村寨生活空間與生態(tài)、生產(chǎn)空間之間的過渡。

阿者科村寨依山而建，順勢而為，沿山勢自上而下整體呈現(xiàn)不規(guī)則的倒三角形（圖4）。村寨內(nèi)的道路連同水系構(gòu)成村寨的骨架，統(tǒng)制村寨的整體格局，控制村寨的演變。村寨內(nèi)的1 組主要街道垂直于等高線，沿山勢自上至下貫穿整個村寨；次要道路連接主要道路和民居等建筑，沿等高線分布，形成網(wǎng)狀、不規(guī)則的道路系統(tǒng)。阿者科的街道主要由石材等鋪裝，蜿蜒曲折、步移景異，空間開合變化豐富。街道在地勢平坦處拓展為帶狀或塊狀的廣場，是舉辦長街宴等集體活動的場所。這類廣場連同村寨空曠處，結(jié)合周邊功能建筑，形成了村寨內(nèi)的主要公共開放空間，具有文化、娛樂、交往等多重作用。村寨內(nèi)的6 個水井是重要功能設(shè)施和聚集場所，緊密關(guān)聯(lián)村民的日常生活，制約周邊建筑的分布，影響村寨布局，是村寨的重要空間節(jié)點。阿者科村寨的傳統(tǒng)民居形式為蘑菇房，受地形條件、道路、水系、水井等多重因素的影響，呈不規(guī)則式分布，構(gòu)成村寨的肌理和景觀風貌。

2.3 微觀層面

蘑菇房因其四坡草頂、脊短坡陡，狀如蘑菇而得名，其墻體由生土磚砌成，屋頂由茅草覆蓋，極具哈尼族傳統(tǒng)風格，并且冬暖夏涼、低碳環(huán)保。阿者科的蘑菇房多為3 層，底層喂養(yǎng)牲畜及放置雜物，頂層儲糧，中間樓層居住，具備哈尼族人居家生活的全部功能需求（圖5）。由于生活習慣、地形限制、經(jīng)濟條件等因素，村民僅在蘑菇房周邊放置少量雜物，多數(shù)無院落空間，更無私家園林。以晾曬稻谷為主要功能的曬臺及各類屋頂平臺，可供居民聊天、抽水煙、紡織、清洗等，在一定程度上充當庭院的功能。阿者科村內(nèi)的2 個水碾房是重要水力基礎(chǔ)設(shè)施，具備一定公共空間屬性，其主要依據(jù)水系特征和使用需求設(shè)置，建筑形式同樣為蘑菇房。

3 阿者科哈尼族人與自然的關(guān)系及互動方式

阿者科哈尼族人與自然之間的關(guān)系及互動方式是其鄉(xiāng)土景觀空間組成結(jié)構(gòu)的成因機制和內(nèi)在基石，緊密聯(lián)系風景園林學科的根本使命。

3.1 人與自然的關(guān)系定位

哈尼族信奉萬物有靈、崇拜自然的原始宗教信仰，認為自然界的萬物皆有神靈司管，如天神、地神、山神、水神、寨神等[15]。基于此，哈尼族人尊重自然、順應(yīng)自然，這決定了其處理人與自然關(guān)系的方式。此外，哈尼族在生產(chǎn)生活過程中，還舉行眾多祭祀活動，如祭山、祭田、祭樹、祭莊稼、祭寨神等。這些祭祀活動的主要目的是祈求神靈的護佑，另一方面也從精神層面鞏固、傳承哈尼族村民崇拜、尊重自然的信仰，堅定其關(guān)于人與自然關(guān)系的定位。

3.2 人與自然的互動方式

哈尼族是古羌人南遷的分支。阿者科等哈尼族先人因戰(zhàn)亂、瘟疫、資源枯竭等原因，被迫遷徙至紅河南岸的哀牢山地區(qū)。該地自然環(huán)境極為惡劣，偏遠閉塞、山高林密、溝谷縱橫，耕地資源極為匱乏。在自然資源極端約束的條件下，阿者科哈尼族人根據(jù)尊重自然、順應(yīng)自然的人與自然關(guān)系的定位，依照水源豐沛的自然資源特點和遷徙過程中掌握的水稻Oryza sativa 種植耕作技術(shù)，因地制宜地采取了以梯田稻作為主的與自然的互動方式：順應(yīng)當?shù)氐牧Ⅲw氣候特征，在氣候適宜的山腰建寨，將其下適應(yīng)稻谷生長的低海拔山坡開墾為水稻梯田，并將水源由高山森林引至村寨、流入梯田，形成了以生存、生產(chǎn)、生活為目的的宏觀層面的阿者科哈尼族鄉(xiāng)土景觀格局。同時，阿者科村還根據(jù)其民族文化體系和社會組織結(jié)構(gòu)，制定了嚴格的森林保護、水資源管理利用等鄉(xiāng)規(guī)民約，發(fā)展了精密復雜的山地農(nóng)耕技術(shù)體系，利用而非窮竭自然。這些保障了人與自然之間的和諧關(guān)系和良性互動，也保證了阿者科村在大山深處依靠自然的饋贈而生存發(fā)展。

阿者科村寨的選址位于山腰地帶的“凹塘”之處，是對特定自然環(huán)境的理性選擇，既蘊含豐富的傳統(tǒng)民族文化，又是生態(tài)智慧的折射。根據(jù)既定選址，阿者科村民圈定寨神林，建造蘑菇房，修建磨秋場，聚居生活，發(fā)展村寨：根據(jù)復雜的地形條件，建設(shè)、發(fā)展村寨的道路系統(tǒng)，以滿足出行及運輸?shù)竟鹊壬a(chǎn)活動的需要；依據(jù)地勢條件，結(jié)合零星空間，設(shè)置空地及廣場等文娛活動場所和交往空間，以增強村寨凝聚力；規(guī)劃、管理進入村寨的水系，并依據(jù)水系、地勢等設(shè)置水井，建造水碾房，以持久有序地利用水資源，滿足村民的日常生活需要。最終，經(jīng)過哈尼族人長期不斷地利用自然、改造自然，阿者科村寨逐漸形成、完善，中觀層面鄉(xiāng)土景觀的組成結(jié)構(gòu)和景觀格局確立。

為適應(yīng)當?shù)赜晁^多的自然環(huán)境特點，阿者科哈尼族人將傳統(tǒng)的邛籠系土掌房增加四面坡茅草屋頂，創(chuàng)設(shè)了匠心獨具、風貌獨特的蘑菇房建筑類型，構(gòu)建了微觀層面鄉(xiāng)土景觀的核心。

4 新視野下的鄉(xiāng)土景觀研究對后續(xù)內(nèi)容的基礎(chǔ)作用

4.1 規(guī)劃與應(yīng)用

風景園林學科視野下的鄉(xiāng)土景觀研究新框架，以全面、深入研究鄉(xiāng)土景觀空間組成結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，這為風景園林學科發(fā)揮學科優(yōu)勢，科學合理劃定生態(tài)紅線，劃分主體功能區(qū)，參與“三區(qū)三線”等國土空間規(guī)劃等方面提供了基礎(chǔ)。

異彩紛呈的鄉(xiāng)土景觀是“讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的載體，是風景園林審美和規(guī)劃設(shè)計的靈感來源。新視野下的鄉(xiāng)土景觀研究，聚焦空間組成結(jié)構(gòu)及其形成機制，沖破物質(zhì)與文化、有形與無形的對立藩籬。基于此，在風景園林和城市設(shè)計等方面提煉并應(yīng)用鄉(xiāng)土景觀的“物”“事”“意”[16]，是避免“千城一面”“千園一面”的有效途徑。

4.2 管理與保護

鄉(xiāng)土景觀是人與自然長期相互作用、相互適應(yīng)的結(jié)果，多屬于有機演進類的文化景觀（Organically Evolved Landscape）。風景園林學科視野下的鄉(xiāng)土景觀研究，是對研究區(qū)內(nèi)人與自然關(guān)系的定位及相互作用的方式進行深入研究，這與文化景觀的核心內(nèi)容高度重疊。文化景觀是風景園林學科的重要研究領(lǐng)域，理論體系相對成熟。因此，新視野下的鄉(xiāng)土景觀研究，對后續(xù)應(yīng)用文化景觀的相關(guān)理論研究，及實踐紅河哈尼族鄉(xiāng)土景觀的管理、保護、傳承、發(fā)展等具有重要支撐作用，對協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系并實現(xiàn)國土景觀的“綠水青山”、建設(shè)“美麗中國”等也具有支持作用。

5 結(jié)語

鄉(xiāng)土景觀鐫刻著歷史的痕跡、民族的感情和文化的淵源，從精神上保障民族的認同感和歸屬感，具有文化、社會、歷史和科學等豐富價值。風景園林學科是研究鄉(xiāng)土景觀最為合理的學科背景。在新的時代背景下，鄉(xiāng)土景觀領(lǐng)域亟待風景園林師進行的更多學術(shù)研究和工作實踐。

相比于現(xiàn)有研究，風景園林學科視野下的鄉(xiāng)土景觀研究具有以下特點：1）緊扣風景園林學科的核心內(nèi)容與根本使命，符合學科的領(lǐng)域和任務(wù)等，與學科的緊密度更高。2）不僅分析鄉(xiāng)土景觀的空間組成結(jié)構(gòu)，更以人與自然關(guān)系及相互作用方式的風景園林學視野，深層次研究其形成機制，即不僅解讀“戶外空間是什么樣”，而且解答“戶外空間是如何營造的”，與風景園林學科息息相關(guān)。3）突出人與自然之間的緊密聯(lián)系，架構(gòu)自然與文化的橋梁。4）承認鄉(xiāng)土景觀中人與自然關(guān)系緊密程度、干涉程度的異質(zhì)性，以及以村寨等聚居空間為核心的“人化的自然”的圈層特點。5）注重鄉(xiāng)土景觀的整體性和復雜性，不禁錮于當前應(yīng)用較多的垂直分層研究視角。6）在此研究框架下，宏觀層面可以引入地理學、生態(tài)學等學科的研究方法，中觀和微觀層面可以借鑒建筑學、城鄉(xiāng)規(guī)劃學等學科的研究手段，系統(tǒng)性研究鄉(xiāng)土景觀，豐富風景園林學科的研究體系。綜上所述，風景園林學科視野下的鄉(xiāng)土景觀研究不僅拓展鄉(xiāng)土景觀的研究視野，也有助于風景園林學科的發(fā)展。